Вопрос 31

Основные формы: 1) Обыденное познание (происходит бессознательно и сознательно)

2)Научное – логическое мышление

3) Художественное

4) Религизное – предмет познания – человек.

Субъект- средства познания (методы, техника, способы) – объект познания

Основные разделы познания: 1)эпистемиология – теория обоснования

2)герневтика – толкование текстов

3)гносеология

4) философия науки

5) философия техники

Три способа познания: оптимизм , скептицизм, агностицизм.

Вопрос 32

Общая структура познавательного процесса:

1) чувственная ступень познания (ощущение, восприятие, представление) – отражение внешенго мира в наглядной образной форме в результате контакта с окр. миром;

2) рациональная ступень познания – активный творческий процесс сущностного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий. (понятие, суждение, умозаключение)

3)иррациональное – предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму и достижимых только через интуицию, инстинкт.

Эти подходы разделяют два крупных философских направления: эмпиризм и рационализм. Они расходятся в понимании опыта, знания и по-разному решают проблему врожденных идей.

Вопрос 33. Проблема истины в философии и ее критерии

Проблема истины является центральной в гносеологии. Интерпретация этой темы требует ответа на два вопроса:

-Каковы средства и пути достижения истины, т.е. по­знавательные способности человека?

-Каковы формы существования истины?

Истина — объективное содержание наших знаний. (т.е. не зависящих от субъекта - человека и человечества). Такое понимание истины называют объективной истиной. Она вытекает из материалистической концепции познания.

В. Ильин предлагает различать два принципиальных подхода к истине: онтоло­гический и гносеологический. Наиболее древний из них — онтологический. В рамках этого подхода истина рассматри­вается как особого рода бытие. Примером онтологического отношения к истине является философия Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автоном­но от человека в особом царстве мысли.

Другим примером онтологизма является теологическое представление о Боге как единственной истине.

Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концеп­ции истина есть характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего.

Истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, инди­видуальной форме. Субъективность истины связана с пони­манием ее как свойства знания, а не самого бытия, суще­ствующего вне субъекта.

Абсолютность истины понимается как ее полнота, бе­зусловность и окончательность.

Критерии истины:

Критерием различения истинного и неистинного счита­ется такая мысленная или практическая процедура, которая позволяет дать ответ на вопрос о соответствии знания, т.е. познавательного образа, познаваемому объекту.

Первый: отождествление познавательного образа с мате­риальным объектом, устранение различия между ними.

Второй: помещение познаваемого объекта в сознание субъекта, утверждение, что в познании человек сталкивает­ся только с такими предметностями, которые конструиру­ют его сознание. (И. Кант)

Третий: поиск связующего звена между субъектом и объектом, объединяющим в себе характеристики и того, и другого. Таким третьим элементом, позволяющим соотнести знание об объекте и сам объект знания, является практика.

Вопрос 34 Наука и научные революции. Смена типов рациональности Три крупных стадии исторического развития науки, каждую из которых открывает глобальная научная революция, можно охарактеризовать как три исторических типа научной рациональности, сменявшие друг друга в истории техногенной цивилизации. Это - классическая рациональность (соответствующая классической науке в двух ее состояниях - додисциплинарном и дисциплинарно организованном); неклассическая рациональность (соответствующая неклассической науке) и постнеклассическая рациональность. Причем появление каждого нового типа рациональности не отбрасывало предшествующего, а только ограничивало сферу его действия, определяя его применимость только к определенным типам проблем и задач.

Каждый этап характеризуется особым состоянием научной деятельности, направленной на постоянный рост объективно-истинного знания. Если схематично представить эту деятельность как отношения "субъект-средства-объект" (включая в понимание субъекта ценностноцелевые структуры деятельности, знания и навыки применения методов и средств), то описанные этапы эволюции науки, выступающие в качестве разных типов научной рациональности, характеризуются различной глубиной рефлексии по отношению к самой научной деятельности.

Классический тип научной рациональности, сосредотачивая внимание на объекте, стремится при теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности. Такая элиминация рассматривается как необходимое условие получения объективно-истинного знания о мире. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способы фрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированы доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Но классическая наука не осмысливает этих детерминаций.

Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности. Экспликация этих связей рассматривается в качестве условий объективно-истинного описания и объяснения мира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не являются предметом научной рефлексии, хотя имплицитно они определяют характер знаний (определяют, что именно и каким способом мы выделяем и осмысливаем в мире).

Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем эксплицируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями