11. Проблема метода в философии Нового времени.

Начало Нового времени обозначило крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении - все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философии. С изменением целей и задач науки изменился и предмет всех научных исследований. Старые научные методы и принципы были мало пригодны к достижению новых целей. Прежде чем начать процесс возведения нового храма науки, следовало сконструировать новые строительные инструменты: новые методы познания, принципы, основополагающие приёмы научного мышления. Что и было проделано величайшими умами той эпохи.

Рассмотрим, как решалась проблема метода у крупнейших мыслителей Нового времени: Декарта, Лейбница, Спинозы.

Декарт. Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума. Осн. черта ф. мировоззрения - дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию и материальную “протяженную субстанцию”. В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теории познания Д. объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления: “Я мыслю, следовательно, Я существую”.

Метод обнаружения истины является аналитическим и сводится к 4-м требованиям: 1. допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы; 3. методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; 4.не допускать никаких пропусков в оговоренных звеньях исследования. Конечная цель знания – господство чел-ка над силами природы.

Мировая материя (=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие природных явлений к : 1. материи, тождественной с пространством и 2. к ее движению. Движение возникает в результате толчка, первоначальный толчок дал Бог.

Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случае существует.

В познании главную роль играет разум – рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. В процессе познания исключ. место отвел дедукции. Дедукция – рассуждения, опирающиеся на достоверные исходные положения (аксиомы).

Лейбниц. Нет раздельного существования материи и пространства. Все пр-во заполнено материей. Но материя не может быть субстанцией, т.к. она протяженна и в силу этого – делима. Субстанция должна быть абсолютно простой. Ввёл понятие монады – минимальной неделимой, неразрушимой единицы субстанции. Каждая монада отлична и независима от всех прочих монад, но тем не менее связана с ними в общую гармоничную систему. Поскольку Бог – благ, то он всегда действует наилучшим образом. Т.е. все что происходит – к лучшему? Поэтому наш мир – лучший из сотворённых миров. Зло и дисгармония от злобы индивидуальных тварей. Бог не несет ответственности за зло. В мире господствует предопределение – все расписано в матрице монад. Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер. и интегр. исчисление, изобрел счетную машину. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лишь геометрические, но не физич. свойства тел: их движение, действие, сопротивление. Поэтому необходимо предполагать в субстанции такие св-ва, из которых могли бы быть выведены основные физ. хар-ки тел. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

Теория познания – идеалистический рационализм. Не разделяя взглядов Локка, что ум – чистая доска, отрицая чувств. опыт как источник всеобщности и необходимости знания, утверждал, что источником знания является разум. Выделял 2 типа истин: 1) истины разума, мы получаем их без опыта, например аксиомы, и 2) истины факта, получаем эмпирически. Считал идеалом – создание универсального языка (исчисления).

Спиноза. Основная цель философии – завоевание господства над внешней природой и совершенствование человеческой природы. Развивая эти идеи предшественников, дополнил учением о свободе. С. учил, что существует лишь одна субстанция – природа-бог, кот является причиной самой себя. Природа является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Бог и природа (понимаемая как субстанция) тождественны, т.к. Бог бесконечен. То, что мы воспринимаем как мир сост. из множества созданий, в действит. является целостно и принадлежит Богу или природе. Чел-к сущ-во, в котором модусу протяженности – телу соответствует модус мышления – душа. И по тому и по другому модусу – чел-к часть природы. С. свел всю сложность психической жизни к разуму и к страстям – аффектам. Чел-к должен научиться управлять своими аффектами. Поведением чел-ка движет стремление к самосохран. и к выгоде. Возвысил знание интеллектуального над чувственным. Цель религии не в познании природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Ни религия, ни гос-во не должны посягать на свободу мысли.