
- •1 Особенности древнекитайской философии и её основные школы.
- •2. Специфика и основные школы древнеиндийской философии.
- •3. Проблема первоначала и основные модели космоса в античной натурфилософии.
- •6. Проблема человека в философии эллинизма: основные школы и направления.
- •7. Учение о Едином в философии неоплатонизма.
- •8. Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •9. Особенности и основные направления философии эпохи Возрождения.
- •10. Основные гносеологические программы в философии Нового времени.
- •11. Проблема метода в философии Нового времени.
- •12. Специфика и основные идеи философии эпохи Просвещения.
- •13. Трансцендентальная философия и. Канта, ее специфика и место в историко-философской традиции.
- •14. Система трансцендентального идеализма ф. Шеллинга.
- •17. Русский философско-религиозный ренессанс конца хiх — начала хх в.: причины возникновения и основные черты.
- •18. Идея «всеединства» в русской философской традиции (в. Соловьев, с. Франк, с. Булгаков).
- •19. Религиозный экзистенциализм в русской философской традиции (ф.М. Достоевский, л. Шестов, н. А. Бердяев).
- •20. Традиции славянофильства и западничества в русской философской мысли.
- •21. Философия русского космизма: основные идеи и направления.
- •22. Становление философской мысли Беларуси: ее основные этапы, идеи и направления развития.
- •23. Общественно-политические и философские идеи ф. Скорины.
- •24. Специфика развития философской мысли в Беларуси конца хiх — начала хх в.
- •25. Основные школы неокантианства.
- •26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •27. Философия ф. Ницше и ее роль в современной культуре.
- •28. Феноменологическая философия: специфика и основные проблемы.
- •29. Фундаментальная онтология м. Хайдеггера.
- •30. Экзистенциализм в философии хх в.: основные идеи и этапы развития.
- •31. Философия неопозитивизма: основные проблемы и этапы развития.
- •32. Современная философская герменевтика: основные школы и направления развития.
- •33. Философия диалога как направление современной философии (м. Бубер, м. Бахтин).
- •34. Лингвистический поворот в современной философии. Аналитическая философия и ее формы.
- •35. Структурализм и постструктурализм о природе гуманитарного познания.
- •36. Постмодернизм как неклассический тип философствования.
- •37. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения. Специфика философского мышления.
- •39. Предмет философии и его историческая динамика.
- •41. Язык философии и универсалии культуры. Специфика философских категорий.
- •42. Статус и роль философии в современном мире.
- •Проблема метода в философии. Основные методологические стратегии классической и неклассической философии.
- •45.Особенности и основные стратегии развития неклассической философии.
- •46. Статус и роль метафизики в структуре философского знания. Основные программы классической и постклассической метафизики.
- •48.Материя как предмет философской рефлексии. Системно-структурная организация универсума.
- •49.Динамическая и пространственно-временная организация универсума.
- •51. Понятие природы в философии и науке. Естественная и искусственная среда обитания человека.
- •52. Учение о биосфере и идея коэволюции общества и природы.
- •53. Проблема человека в философии и основные подходы к ее интерпретации.
- •54. Образы человека в философских традициях Запада и Востока.
- •55. Репрезентация тела и телесности человека в философском дискурсе.
- •56. Экзистенциальные характеристики личности.
- •57. Социокультурные модусы человеческого бытия.
- •58.Сознание как предмет философского анализа: основные стратегии интерпретации.
- •59. Генетические и структурно-функциональные характеристики сознания.
- •60. Социокультурная размерность и творческая природа сознания.
- •61. Эпистемология и гносеология. Место и роль гносеологии в структуре философского знания.
- •62. Субъект-объектное отношение как фундаментальная проблема классической гносеологии.
- •63. Практика. Познание. Культура. Социокультурная ангажированность субъекта познания.
- •64. Взаимосвязь чувственного и рационального в структуре познавательного процесса. Феномен интуиции в познании.
- •65. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •66. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
- •67. Основные стратегии исследования науки (дисциплинарная, междисциплинарная, философско-методологическая).
- •68. Эмпирический базис науки и методы эмпирического исследования.
- •Наблюдение.
- •Эксперимент.
- •Измерение.
- •69.Специфика и структура теоретического знания. Методы теоретического исследования.
- •Идеализация.
- •Формализация.
- •Анализ и синтез.
- •Системный метод исследования (системный подход).
- •72.Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •73. Специфика социального познания. Проблема метода в социальной философии.
- •74. Общество как система. Понятие социальной структуры и современные концепции стратификации.
- •76. Проблема субъекта и движущих сил истории.
- •78. Понятие техники и технологии. Философия техники: основные направления развития.
- •79. Концепция индустриального общества в социальной философии.
- •80. Концепция постиндустриального общества в социальной философии.
- •Социальная структура
- •81. Проблема власти в классической и неклассической философии.
- •Сущность и функции государства.
- •83. Понятие культуры. Основные подходы к анализу культуры в современной философии.
- •84.Элитарная и массовая культура. Возможные критерии и формы дифференциации культуры.
- •85. Феномен культурной динамики. Традиции и новации в культуре.
- •86. Сознание социума, его структура и основные формы.
- •87. Философия и идеология. Ценностные приоритеты и проблемы формирования идеологии современного белорусского государства.
- •88. Мораль как ценностно-нормативный феномен культуры. Основные проблемы философии морали.
- •89. Религия в системе культуры. Структура и функции религии в современном мире.
- •90. Искусство в системе культуры. Специфика эстетического отношения человека к действительности.
8. Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
Средневековая философская мысль теоцентрична. Будучи неразрывно связана в Европе с одной из важнейших разновидностей монотеизма – христианством, эта историческая форма философии не могла не иметь существенных отличий от античной философии. Так, для последней характерно признание вечности материи, из которой состоят все окружающие нас вещи. Наоборот, христианство утверждает творение мира Богом из ничего и дальнейшее поддержание им существования этого мира (креационизм). Поэтому основное внимание христианских мыслителей устремляется не на тварный мир, а на его высшую причину, на абсолютное бытие, а не на бытие условное и вторичное.
Средневековье — это господство религиозного миросозерцания, выраженного в богословии. Философия становится служанкой теологии. Её основная функция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты)
Основные этапы становления и направления средневековой философии:
2-3 вв. н.э. – апологетика (защита и обоснование христианского вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму). Апологетический период, идущий вслед за апостольским, дает нам целый ряд известных христианских писателей и мыслителей (Юстин Философ, Татиан, Тертуллиан и др.). Апологеты вели борьбу с расцветшим к середине 2 в. гностицизмом (Василид, Валентин, Марнион), который Р.Гарнак характеризовал как "острую эллинизацию христианства". Близко к гностицизму стояло манихейство (3 в.), отбрасывавшее Ветхий Завет и предписывавшее человеку самому реализовать свое искупление;
4-8 вв. н.э. – патристика: западная патристика – Августин Блаженный, восточная патристика – Василий Великий, Григорий Богослов (догматизация учений “отцов церкви”, утверждавших несовместимость религиозной веры с античной философией).
В целом заслуга патристики, синтезировавшей неоплатонизм с христианством, заключается не только в создании самой модели теологического знания, но и позднее, в культивировании комментаторско-энциклопедической традиции. Патристика участвовала в закладывании самих основ символического менталитета Средневековья.
9-15 вв. – на основе патристики в 9 в. начинает складываться схоластика, которая обращается к рациональным методам знания при рассмотрении сверхрациональных "предметов" и систематизации христианского вероучения с использованием идей античной философии; номинализм (считали, что идеи существую после вещей) и реализм (идеи появляются до вещей), томизм.
Схоластика в лице своих крупнейших представителей проявляет удивительную волю ко всеохватывающим систематикам, в рамках которых была развита культура изощренных дистинкций. Но этот средневековый рационализм соседствует с мистикой и завершается своеобразным эмпиризмом, выдвигавшим идею опытного (хотя и непременно согласуемого с теологией) познания.
Одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философов идеалистов древности. Человек понимается как персона, неделимая личность, обладающая разумом, свободой воли и совестью. Носителем человеческой личности является душа, созданная Богом. Порча души ведет к порче личности. Несовершенство поведения человека, обладающего свободой воли, – причина зла, которое необходимо для гармонии мира. Большинству философов этого периода было присуще догматическое мышление, основанное на доскональном знании формальной логики, которая становится незыблемым каноном. Методы этого мышления – суммарный обзор, комментарии, цитирование. В центре философских диспутов был вопрос о соотношении веры и знания.