49.Динамическая и пространственно-временная организация универсума.

То или иное понимание пространства и времени складывается в зависимости от хар-ра взаимодействия материи и движения, движения и покоя. Демокрит: вводит понятие пустого пространства для движения атомов как необходимого объективного усл-я; пространство Демокрита бесконечно и однородно, оно является вместилищем неограниченного числа миров. Время отождествлялось с бесконечностью, вечностью, как объективной основой вечного движения; вся природа представлялась в вечном и неустанном движении. Пространство и время рассматривались в кач-ве условий и причины её движения. Такой подход к пониманию прост-ва и времени был характерен для многих материалистов Др.Греции. Идеалисты: Платон и Фома Аквинский определяли вечность как нечто вневременное, божественное, сверх-природное, совершенное. Аристотель: отвергал существование пустого, однородного и бесконечного прост-ва. Оно у Аристотеля неоднородно и конечно. Время выражает число движений и течет равномерно. Ньютон: у него абсолютное прост-во было демакритовой пустотой, оно неподвижно, однородно, непрерывно, бесконечно, трехмерное вместилище всех материальных тел и их движений. Время -чистое, однородное, равномерное, непрерывное, вечная и неизменная длительность, оно имеет одно направление и течет от прошлого через настоящее к будущему и поэтому одномерно. Прост-во и время не от чего не зависят. Такое понимание прост-ва и времени было хар-но для Лейбница, Декарта и др. Лейбниц: ни пустоты, ни чистой длительности, как самостоятельных начал бытия, - нет. Прост-во – порядок взаиморасположения тел, а время –порядок сменяющих друг друга событий или состояний тел, т.е. прост-во и время у него зависят от простейших субстанций, монад, к-ые активны, обладают движением, наделены способностью самодвижения. В тесных рамках идеализма, но глубоко диалектически пытался решить эту проблему Гегель: он считал, что только в движении прост-во и время действительны, они неразделимы и определяют друг друга как единство противоположностей. Диалектика прост-ва, времени и движения лежит в мировом духе в потусторонней мощи божеств.духа. Субъективные идеалисты: Беркли, Юм, Кант, отчасти Мах. Кант: считал прост-во и время в качестве априорных, доопытных и врожденных свойств чел. созн-я как чистые формы созерцания, благодаря которым чел-к воспринимает явления внеш.мира в прост-ве и во времени. Кант считает, что тела представляются нам как имевшие опред. геометрическую форму, протяженность, потому что так устроено созн-е человека. Мах: прост-во и время - упорядоченные ряды ощущений. Диалектический материализм: прост-во и время – формы или способы существования материи.

Свойства прост-ва и времени.

1.Общие св-ва: 1). Объективность; 2).Абсолютность – движение, как и прост-во и время, носит всеобщий хар-р; 3).Относительность – содержанием прост-ва и времени является движущаяся материя, поэтому прост-во и время меняются в разл.частях света, на разных уровнях, в движущейся мате-рии; 4).Бесконечность – понимается в смысле бесконечности всеобщности бытия.

2.Специфические св-ва: 1). Непрерывность и прерывность – св-во связано с движением прост-ва и время прерывно, поскольку в движении осущет-ся переход от одних пространственно-временных структур к другим; 2).Мерность – пространственно-временные отношения м.б. описаны при помощи 3-х пространственных отношений и одного временного отношения; существует понятие n-мерного прост-ва, т.е. добавляются др. хар-ки; 3).Время одномерно – т.е. оно необратимо, это свойство обусловлено хар-ом причинно-следственных отн-й. Прост-во – когда любой объект занимает место, т.е. обладает протяженностью, находится на каком-то расстоянии от др.объектов, т.е. взаимодействует с ними и обладает определенной конфигурацией. Время–1)длительность явления; 2)следование сменяющих друг друга событий и явлений, имеющих одно измерение.

50. Диалектика как философская концепция развития. Исторические версии диалектики.

В современном понимании диалектика - это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мира. Понятие диалектики родилось в античной культуре и означало «вести беседу». Сократ рассматривал диалектику как искусство обнаружения истины путём столкновения и согласования различных противоположных точек зрения. Элементы диалектики содержатся уже в фил. учениях в Др. Китае, Индии, Греции. Гераклит представлял мир как огонь, временами возгорающий, временами затухающий или как поток реки, в который нельзя войти дважды. Всё в мире развивается, все явления взаимосвязаны между собой. У греч. философов преобладала идея круговорота: всё в мире подвержено циклическим возвратным изменениям, главенствует идея о «золотом веке». В христианской фил. истории возникает представление о временной направленности (у Августина). Это положило начало пониманию развития как качественных изменений. Важный шаг к идее развития мира внёс Декарт. Бог создал мир и дал ему импульс развития. Декарт не распространял развитие на общество. Эпоха буржуазных революций пробудила интерес к истории. Французские просветители Вольтер, Руссо выдвинули идеи исторического развития. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непрерывном прогрессе.

В немецкой классической Ф. диалектика предстала в виде стройной теоретиче­ской модели. Её развивали Кант, Гегель.

Кант применил понятие развития к Солнечной системе. Поставил вопрос о развитии нравственности. Гегель разработал с позиции объективного идеализма целостную концепцию развития и прежде всего исторического развития человечества.

Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взамовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е.возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред.причин, обусловлены ими. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления.

Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1)превращение количества в качество; 2)взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей); 3)развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития.