35. Структурализм и постструктурализм о природе гуманитарного познания.

Структурализм – направление в гуманитарном знании, сформировавшееся в 20-х гг. XX века и связанное с использованием структурного метода, моделирования, элементов семиотики, формализации и математизации. Объект иссл. С. – культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, иск-ство, мифология, мода, реклама). С. – научно-философское течение, получивш. наиб. распространение в 1960 гг. во Франции (К.Леви-Стросс, М.Фуко, Р.Барт, Ж.Деррида; особое течение – т.н. генетический стр-зм Л.Гольдмсана).

Структурализм – класть рядами одно на другое. Научное значение «структура» получила в химии. Философское понятие структуры рассматривается как обозначение совокупности устойчивых связей объекта как целого и тождественного самому себе. Структурализм – учение, объясняющее мир с помощью понятия «структуры», причём структурализм появился не у химиков, а у языковедов.

Леви-Стросс занимался антропологией, излагал основные идеи структуралистов – методологии.

1. изучая явления культуры, следует обратить преимущественное внимание не на их элементы, а на структуры

2. исследуя культурные феномены, следует главным образом изучать их синхронно, т. е в них совпадении во времени, одновременности, а не в диахронии (последовательная смена явлений).

3. приоритет в исследовании принадлежит структурам, а не субъектам.

Показал, что в мифах народов, не контактируя друг с другом, как одинаковые структуры. Первобытное мышление по структуре не отличающие от современного.

Фуко – изучал экономику и язык, историю живого. В этих 3-ёх областях он заметил, что натуралист, экономист применяли одинаковые правила построения теорий, сами биологи – этих общих правил не видят. Фуко интересовало не то, что говорил тот или иной учёный, а то, что в культуре говорилось само собой. Использовал понятие экосистема – универсальная структура (модель) построения человеческой культуры и цивилизации. Выделял 3 экосистемы:

1. возрожденческая – сходство слов и вещей;

2. классическая - представление вещей;

3. современная – порождает такое отношение слов и вещей, которое опосредовано историей.

Движущей силой современной экосистемы становится труд. Жизнь, язык, находясь вне сознания людей, определяет возможности как людей, так и познания.

Постструктурализм — совокупное обозначение ряда подходов в социо-гуманитарном познании 1970—1980-х, ориентированных на семиотическое истолкование реальности ("текстуализованный мир" П.), опирающихся, подобно структурализму, на концепцию знака как единства означающего и означаемого, но осуществляющих пересмотр структуралистской парадигмы в плане центрации внимания на "вне-структурных" параметрах ("изнанке") структуры и связанных с их постижением когнитивных процессах. Получил развитие сначала во Франции, а затем в США. П. обычно связывают с именами Деррида, Делеза, Гваттари, Бодрийяра, Кристевой, Лиотара, К.Касториадиса, "позднего" Р.Барта, Фуко, а также ряда других исследователей. П. унаследовал от структурализма определенную общность проблемного поля и отсутствие собственной цельной программы. Иногда П. характеризуют как попытку осуществить то, что не удалось сделать на первом этапе, и, следовательно, как закономерное развитие структурализма, выявление его апорий и парадоксов. Обнаруживается взаимная дополняемость структурализма и П., так или иначе опирающихся на концепцию знака как единства означающего и означаемого и особый интерес к проблемам языка. Налицо двойная проблематичность П.: 1) эпистемологическая проблема: является П. простой трансформацией ("траекторией перемещения, а не отказа", согласно Р.Барту), мутацией или радикальным переворотом?; 2) "географическая" проблема определения границ: если хронологический рубеж датируется 1968, то теоретически П. пересекается с семиотической теорией, постмодернизмом, леворадикальными течениями, различными литературными практиками (например, с американским деконструктивизмом, для которого деконструкция не более чем методика анализа текстов). Впрочем, постструктуралисты сами настаивают на относительности всяких границ (между означаемым и означающим, философией и литературой, литературой и критикой), что, в частности, характеризует их аксиологические ориентации. Учитывая все разнообразие постструктуралистских практик и их терминологическую необычность, затрудняющие интерпретацию (в общепринятом понимании этого слова), тем не менее можно эксплицировать ряд основных задач, выдвигаемых П.: 1) критика западно-европейской метафизики с ее логоцентризмом, проблема кризиса репрезентации; 2) демистификация, изобличение, фиксация возникающих на всех уровнях очагов власти стратегий принуждения, сокрытых под оболочкой бессознательного; 3) поиск зон свободы — маргинальных, находящихся за пределами структуры, но оказывающихся в результате в качестве предельной, далее нерасчленяемой реальности, не контролируемой силами власти (желание, история, "хаосмос", аффекты, тело, жест и т.д.). Нужно иметь в виду, что "вне текста" для П. нет ничего, реальность для него — это по преимуществу языковая реальность (текстуализованный мир).