- •1 Особенности древнекитайской философии и её основные школы.
- •2. Специфика и основные школы древнеиндийской философии.
- •3. Проблема первоначала и основные модели космоса в античной натурфилософии.
- •6. Проблема человека в философии эллинизма: основные школы и направления.
- •7. Учение о Едином в философии неоплатонизма.
- •8. Специфика и основные этапы развития средневековой философии.
- •9. Особенности и основные направления философии эпохи Возрождения.
- •10. Основные гносеологические программы в философии Нового времени.
- •11. Проблема метода в философии Нового времени.
- •12. Специфика и основные идеи философии эпохи Просвещения.
- •13. Трансцендентальная философия и. Канта, ее специфика и место в историко-философской традиции.
- •14. Система трансцендентального идеализма ф. Шеллинга.
- •17. Русский философско-религиозный ренессанс конца хiх — начала хх в.: причины возникновения и основные черты.
- •18. Идея «всеединства» в русской философской традиции (в. Соловьев, с. Франк, с. Булгаков).
- •19. Религиозный экзистенциализм в русской философской традиции (ф.М. Достоевский, л. Шестов, н. А. Бердяев).
- •20. Традиции славянофильства и западничества в русской философской мысли.
- •21. Философия русского космизма: основные идеи и направления.
- •22. Становление философской мысли Беларуси: ее основные этапы, идеи и направления развития.
- •23. Общественно-политические и философские идеи ф. Скорины.
- •24. Специфика развития философской мысли в Беларуси конца хiх — начала хх в.
- •25. Основные школы неокантианства.
- •26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •27. Философия ф. Ницше и ее роль в современной культуре.
- •28. Феноменологическая философия: специфика и основные проблемы.
- •29. Фундаментальная онтология м. Хайдеггера.
- •30. Экзистенциализм в философии хх в.: основные идеи и этапы развития.
- •31. Философия неопозитивизма: основные проблемы и этапы развития.
- •32. Современная философская герменевтика: основные школы и направления развития.
- •33. Философия диалога как направление современной философии (м. Бубер, м. Бахтин).
- •34. Лингвистический поворот в современной философии. Аналитическая философия и ее формы.
- •35. Структурализм и постструктурализм о природе гуманитарного познания.
- •36. Постмодернизм как неклассический тип философствования.
- •37. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения. Специфика философского мышления.
- •39. Предмет философии и его историческая динамика.
- •41. Язык философии и универсалии культуры. Специфика философских категорий.
- •42. Статус и роль философии в современном мире.
- •Проблема метода в философии. Основные методологические стратегии классической и неклассической философии.
- •45.Особенности и основные стратегии развития неклассической философии.
- •46. Статус и роль метафизики в структуре философского знания. Основные программы классической и постклассической метафизики.
- •48.Материя как предмет философской рефлексии. Системно-структурная организация универсума.
- •49.Динамическая и пространственно-временная организация универсума.
- •51. Понятие природы в философии и науке. Естественная и искусственная среда обитания человека.
- •52. Учение о биосфере и идея коэволюции общества и природы.
- •53. Проблема человека в философии и основные подходы к ее интерпретации.
- •54. Образы человека в философских традициях Запада и Востока.
- •55. Репрезентация тела и телесности человека в философском дискурсе.
- •56. Экзистенциальные характеристики личности.
- •57. Социокультурные модусы человеческого бытия.
- •58.Сознание как предмет философского анализа: основные стратегии интерпретации.
- •59. Генетические и структурно-функциональные характеристики сознания.
- •60. Социокультурная размерность и творческая природа сознания.
- •61. Эпистемология и гносеология. Место и роль гносеологии в структуре философского знания.
- •62. Субъект-объектное отношение как фундаментальная проблема классической гносеологии.
- •63. Практика. Познание. Культура. Социокультурная ангажированность субъекта познания.
- •64. Взаимосвязь чувственного и рационального в структуре познавательного процесса. Феномен интуиции в познании.
- •65. Проблема истины в познании. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
- •66. Наука как специфическая форма познания. Сущность, структура и функции науки в современном обществе.
- •67. Основные стратегии исследования науки (дисциплинарная, междисциплинарная, философско-методологическая).
- •68. Эмпирический базис науки и методы эмпирического исследования.
- •Наблюдение.
- •Эксперимент.
- •Измерение.
- •69.Специфика и структура теоретического знания. Методы теоретического исследования.
- •Идеализация.
- •Формализация.
- •Анализ и синтез.
- •Системный метод исследования (системный подход).
- •72.Наука в системе социальных ценностей. Этика науки и социальная ответственность ученого.
- •73. Специфика социального познания. Проблема метода в социальной философии.
- •74. Общество как система. Понятие социальной структуры и современные концепции стратификации.
- •76. Проблема субъекта и движущих сил истории.
- •78. Понятие техники и технологии. Философия техники: основные направления развития.
- •79. Концепция индустриального общества в социальной философии.
- •80. Концепция постиндустриального общества в социальной философии.
- •Социальная структура
- •81. Проблема власти в классической и неклассической философии.
- •Сущность и функции государства.
- •83. Понятие культуры. Основные подходы к анализу культуры в современной философии.
- •84.Элитарная и массовая культура. Возможные критерии и формы дифференциации культуры.
- •85. Феномен культурной динамики. Традиции и новации в культуре.
- •86. Сознание социума, его структура и основные формы.
- •87. Философия и идеология. Ценностные приоритеты и проблемы формирования идеологии современного белорусского государства.
- •88. Мораль как ценностно-нормативный феномен культуры. Основные проблемы философии морали.
- •89. Религия в системе культуры. Структура и функции религии в современном мире.
- •90. Искусство в системе культуры. Специфика эстетического отношения человека к действительности.
21. Философия русского космизма: основные идеи и направления.
С философией всеединства связана и значимая для отечественной философии и науки традиция русского космизма.
Русский космизм – особое мировоззрение, получившее развитие в XIX – XX веках.. Его признаками считаются: 1) рассмотрение мира, космоса как единого целого, человека – в неразрывной связи с космосом; 2) активно-эволюционистское понимание космоса, в развитии космоса решающую роль играет творческая активность человека, в связи с чем предполагается преображение человека; 3) подчеркивание роли науки в преобразовании космоса; 4) признание необходимости соединения усилий людей, единства (“соборности”) человечества. В идеологии космизма важное место занимают идеи преодоления смертности человека, освоения космоса, любви как связующей и преображающей силы. В отечественном космизме выделяют религиозно-философский космизм (В. Соловьев и традиция всеединства, Н. Федоров, Н. Бердяев) и естественнонаучный (Н. Умов, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский).
Один из наиболее ярких представителей религиозного течения в космизме - Н.Ф. Федоров (1829-1903) . В работе “Философия общего дела ” он представил оригинальную религиозную утопию. Мыслитель подчеркивает, что “ человечество призвано быть орудием Божьим в спасении мира ”. В окружающей нас Вселенной преобладают хаос и вражда, ведущие к разрушению. Остановить этот процесс можно, преобразуя мир на основе соединения науки и религиозной веры, преодоления “небратского” отношения между людьми, объединения их вокруг проекта “Общего Дела”. Спасение мира – задача самого человечества. Решение этой задачи предполагает научное управление природой, преодоление конечности во времени и пространстве: освоение новых миров в космосе и власть над смертью. Особенно оригинальна идея поэтапного воскрешения всех предков на основе использования научных достижений. Лишь устранив несправедливость по отношению к предкам, можно преодолеть разобщенность и достичь всеобщего блага.
Учение К.Э. Циолковского (1857-1935) относится к естественнонаучному направлению, несмотря на его фантастические элементы. Мыслитель рассматривает космос как живое, одухотворенное целое (“панпсихизм”), населенное высокоразвитыми живыми существами. Мир и человек находятся в процессе восходящего развития, разум человека – орудие развития. Ученый обосновывает идею заселения человеком космоса, разрабатывает технические проекты. В 1903 году он представил теорию полета ракеты.
Наиболее значительный представитель естественнонаучного направления в космизме – В.И Вернадский (1863-1945) . Выдающийся ученый, создатель целого комплекса наук о Земле рассматривает феномен жизни в его связи с другими планетными сферами. Вернадский разработал теорию биосферы как совокупности живого вещества, покрывающего Землю. Введение понятия живого вещества дало естественнонаучную основу для изучению жизни, понимаемой им как космическое явление (“всюдность” жизни). Человек рассматривается в единстве с биосферой, исследуется его эволюционно преобразующая деятельность. Вернадский сделал вывод о зарождении ноосферы – сферы разума, или управляемой на основе науки природы. Становление ноосферы – объективный процесс, предполагающий развитие отношений между людьми, прекращение войн. Идеи русского космизма особенно актуальны в эпоху экологического кризиса и поиска путей выхода из него.