20. Традиции славянофильства и западничества в русской философской мысли.

“Русская идея”, которая как совокупность черт национального самосознания, касающихся понимания места и роли России во всемирной истории, присуща русской культуре на протяжении всей истории, начиная со "встречи" Руси с Византией. Но концептуально оформление русской идеи связано с полемикой славянофилов и западников. В русскую историю 40-е годы вошли как "эпоха возбужденности умственных интересов" (Герцен). К этому времени русское общество как бы "проснулось" и начался тот удивительный взлет философско-общественной мысли, который долго будет вызывать восхищение потомков и о котором П.В. Анненков писал, как о "замечательном десятилетии".

Своими истоками полемика западников и славянофилов уходит в спор по поводу отношения к поэме Н.В. Гоголя "Мертвые души". Одни в ней увидели клевету на Россию и одновременно откровение, пророчащее ей великое будущее. Другие, напротив, оценили реализм писателя. Последующие годы привели к более глубокому теоретическому размежеванию на две идейные партии и к консолидации вокруг них представителей различных историософских направлений.

Западники (Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский, В.П. Боткин, П.В. Анненков, Н.П. Огарев, А.И. Герцен) выступали за преодоление вековой отсталости России, отстаивая необходимость ее исторического движения в направлении развития западной цивилизации. Быть европейскими русскими и русскими европейцами - вот тезис, с которым выступили западники. Организующим центром западников были руководимые Белинским журналы "Отечественные записки" и "Современник". Как бы восприняв эстафету от Чаадаева - его высокую оценку европейской культуры - но без апелляции к божественному откровению, - западники заявили о своей самостоятельной концепции двумя статьями В.Г.Белинского (1841), вошедшими в историю литературы под общим названием "Россия до Петра Великого", и магистерской диссертацией К.Д. Кавелина "Взгляд на юридический быт Древней России", напечатанной в "Современнике" (1847), ставших их первыми программными документами, излагавшими "формулу русского исторического развития". Позже западническая концепция русской истории сыграла решающую роль в формировании так называемой государственной школы в историографии Б.Н. Чичерина, С.М. Соловьева. А с начала царствования Александра II западничество стало опорой политической практики либералов в эпоху Великих реформ. Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) опирались на идею принципиального отличия Европы и России: на Западе преобладает начало индивидуалистическое, в России - общинное; Европа возникла как результат завоеваний одних народов другими, Россия - мирным путем; на Западе утвердился рассудочный католицизм, в России - цельная христианская вера.

В основании спора западников и славянофилов лежал один, но очень существенный вопрос: если бесспорно достижение Россией европейского уровня, то что нового должна и может внести она во всемирную историю; каково место ее в современном цивилизационном процессе, и как связано ее культурно-историческое прошлое с ее настоящим и будущим? Обе системы взглядов, или историософские модели, вышли из одного общего источника - современных им западноевропейских философских течений, и этот факт наложил отпечаток на их полемику - и те и другие в своих построениях основывались на некоторых исходных, хотя и разных, "началах". (Скажем, понятие просвещения для Киреевского, личности для Кавелина, импровизации истории для Герцена.) В итоге они пытались подойти к одной и той же проблеме, только с разных сторон, но поиски средств ее решения развели их по разные стороны баррикад. Заметим еще, что общей была не только проблема обсуждения и попытки осмыслить ее с позиций философского мировоззрения, но и вера в высокое историческое призвание России.

Главным вектором полемики славянофилов и западников, а соответственно развития русской идеи, стала оппозиция "Россия - Европа" в связи с прогнозированием будущего страны. И славянофилы, и западники были озабочены будущим России и с тревогой оценивали ее настоящее. Но то, что одними расценивалось как благо, во всяком случае как фактор, обращение к которому может вывести Россию из исторического тупика, то другими интерпретировалось как причина ее экономической отсталости и духовного застоя. Спор был вокруг русской общины. Славянофилы возлагали большие надежды на общинные принципы жизни народа. С этим не могли согласиться западники: "что мне в том, что живет общее, когда страдает личность?" - возмущенно восклицал Белинский .

Критика Запада у славянофилов - это в первую очередь критика “мещанства”, католицизма и протестантизма, а защита России - это апология православия. Перед Россией, считали они, стоит великая задача: не только свою жизнь построить на подлинно христианских началах, но донести принципы этой жизни до людей всей земли. Россия должна указать человечеству дорогу к истинному братству и истинному единению - соборности. Это понятие, не имеющее точных эквивалентов в других языках, было введено А.С. Хомяковым как выражение “свободы в единстве” на основе православной веры. С принципом соборности в дальнейшем будет связан главный вопрос русской философии истории - именно на него будут выводить каждый раз все поиски смысла существования и места России во всемирной истории. Понятие соборности станет основным и в характеристике русской идеи. Если вопрос о роли России в общечеловеческом цивилизационном процессе был главным в споре западников со славянофилами, то вопрос о соборности определял их различия в интерпретации этой роли и связи культурно-исторического прошлого страны с ее настоящим и будущим.

Относительно славянофильства следует заметить, что в отличие от учения “ранних славянофилов” (Хомяков, братья Киреевские, Аксаковы) оно со временем, с одной стороны, сильно политизировалось, с другой стороны, его идеи были переосмыслены такими мыслителями, как Н.Я. Данилевский (теория культурно-исторических типов) и его пропагандист Н.Н. Страхов. В целом же многие из развиваемых его последователями историософских сюжетов оказали, как и вся полемика с западниками, огромное влияние на развитие позднейшей религиозно-философской мысли В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина.