12. Специфика и основные идеи философии эпохи Просвещения.

В нач.17 в.в Европе зародилось Просвещение - идейное течение, связанное с борьбой народных масс и молодой буржуазии против феодализма. Из предшествующих эпох П-ем была унаследована идея переустройства жизни на разумных началах. Это переустройство понимается как рез-т распространения в общ-ве полож.,практ.полезных зн-й. Особое внимание уделялось правителям., т.к.просвещенные монархи Европы должны были внедрить принципы разума в повседневную жизнь своих гос-в. Поск-ку же нов. зн-я противоречили христ.вероучению, то свою гл.задачу просветители видели в борьбе с религ. догматами, принимавшимися на веру, без опытного-рационального обоснования. Особенно сильно заявило о себе во Фр. Наиб.яркая фигура - Вольтер. Творчески восприняв учения Локка и Ньютона, В.пришел к пониманию ф-и как действенного орудия разума в борьбе против неразумного, отжившего свой век общ-ва. Все тв-во проникнуто антицерк.настроениями. Сила В.как ф-фа - в уничтожающей критике всей прежней метафизики. Руссо - один из наиб. влият. идеологов Пр-я.1-ый, кто указал на противореч. хар-р обществ.прогресса. В трактате «Об общ. договоре» ф-ф разработал концепцию такой орган-ии общ-ва, к-ая предполагала бы свободное вступление его членов в договорные отн-я, равенство всех лиц и признание ими осн.з-ов. Обосновал право народа на восстание против деспотической власти. Родина не может сущ-ть без свободы, свобода-без добродетели, добродетель - без граждан.

Теория познания Дж. Локка. Видным пред-лем анг.эмпирической традиции был Локк. Заслуга: развернутая критика декартовой т-и врожденных идей и в разработке материалистической гносеологии. «Опыт о чел.разумении" - огромное воздей-е на развитие фил.мысли и естествозн-я. Идеи и понятия- возникают в пр-ссе взаимодей-я чела и вн.мира. Ребенок рождается без всяких идей. Его душа подобна"чистой доске",на к-ой лишь с теч-ем времени под воздей-ем предметов вн.мира появляются разл.узоры. Все люди рож-даются с один.способностями к дух.развитию. В зависимости от конкр.усл-й у них возникают те или иные пол.и религ.идеи,понятия о добре и зле, о прекрасном и безобразном. Все идеи и представления чел черпает из внеш.и внут.опытов. Под внеш.опытом ф-ф понимал воздей-е на чела предметов объект.мира, к-ые вызывают у него соответствующие ощущения и восприятия, являющиеся 1ой и осн.ступенью позн-я. Органы чувств доставляют простые идеи, к-ые не разлагаются,—напр., идеи цвета, мышления. Мышл.комбинирует, обраб-ет эти простые идеи и создает сложные понятия о телах и явлениях-напр., красота, войско. Выделял внут.(рефлексию)опыт, к-ый дает челу зн-я о состоянии его души и собственных переживаниях. Док-л:чел может доверять своим чув-ам. Разработал уч-е о первичных и вторичных кач-ах. Вещи отличаются друг от друга величиной, фигурой, покоем. Эти кач-ва-первичные, присущие самим вещам. А кач-ва как запах, вкус,звук, образующиеся в созн-и на основе разл.сочетаний первичных кач-в-вторичные, зависящие от восприятия их органами чувств. Соц.-пол.пр-сс - развитие чел-ва от есте-ств. состояния до гражд.общ-ва и самоуправления. В естеств. состоянии люди свободны, равны, поступают по "естеств.праву". При переходе от естест.состояния к общ. решающее зн-е имеет собственность. Каждый чел является собственником своей жизни, своего труда и того, что необходимо для труда. Чел адресует гос-ву часть своих прав с тем, чтобы оно обеспечило неприкосновенность собственности, гарантирующую индив.свободу. Если же гос-во не соблюдает правила"общ.договора",оно становится незаконным,что дает право челу на сопротивление.

Таким образом, Для просвещения, по Канту, необходима свобода, прежде всего – свобода публичного использования собственного разума, которая предполагает, что каждый человек вправе излагать и отстаивать перед лицом общественности своё собственное мнение. Также вопрос о религиозной вере и её отношении к разуму, в том числе научному, был одним из наиболее острых в эпоху Просвещения. Творцы научной революции не были атеистами, но объективно, независимо от намерений тех или иных личностей, открытие фундаментальных законов механики, успехи других естественных наук ставили под вопрос надобность введения в научную картину мира загадочного образа Творца и Вседержителя. Утверждавшееся среди образованной публики новое, научное миропонимание оказывалось несовместимым с религиозными догмами, унаследованными от далёких культурных эпох. Новое мировоззренческое мышление, прошедшее школу научной критики, систематического сомнения в истинности разнообразных догм и предрассудков не могло принять без сопротивления идею врождённого основополагающего знания, независимо от человеческого опыта, как не принимало оно истины религиозного откровения. Великая наука Нового времени, открывшая многие объективные законы природы, имея твёрдое опытное основание, заложила и активно продолжила развитие философского материализма – революционного для своего времени учения.

Также деятелей эпохи Просвещения характеризует убеждённость в том, что единым законам подчинены как окружающая нас природа, так и мир человеческого бытия. Наиболее ярко Просвещение было выражено в таких странах, как Франция, Англия, Германия, Нидерланды.