Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования

«Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации»

Факультет « Международный экономический факультет»

Кафедра «Истории»

Реферат по учебной дисциплине «Экономическая история»

на тему «Влияние конфуцианства на экономику Китая»

Выполнил: студент гр.Э1-4 Менялин Е.А.

Проверил: ст. преподаватель, к.и.н . доц. Пачкалов А.В.

Библиография

I. Исторические мнения

Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования общественно-политических идеалов современного Китая

Кондратьева Ю. Л. Позиция Дэн Сяопина в отношении политической модернизации китайского общества в 80-е годы. 

II. Монографии учебники, учебные пособия

 «Лунь-Юй» // Древнекитайская философия в 2-х тт., Т.1. М., 1972.

Малявин В.В. Идеологические течения в Китае V-III в. до н.э. // История древнего мира. Расцвет древних сообществ. М., 1989.

Аристотель. Большая этика // Сочинения в 4-х тт. Т.4. М., 1983.

III. Публикации в периодической печати

Нин Ф. Три направления общественной мысли, оказавших влияние на современный Китай. // журнал «Главная тема»

Овчинников В. «Пятая модернизация»: политические реформы в Китае. // журнал «Финансовый контроль», №12, 2005. 

Фукуяма Ф. Конфуцианство и демократия. Русский журнал. 

 Шуйфа Х. Развитие либерализма в Китае // журнал «Неприкосновенный запас», №4, 2002.

IV. Интернет-ресурсы

www.president.gov.by/rus/ president/speech/2005/un60.html - Лукашенко А.Г. Выступление на 60-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН

Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования общественно-политических идеалов современного Китая // www.humanities.edu.ru/db/msg/62677.

Оглавление

Библиография 2

Введение 4

Конфуцианство как основа современной китайской идеологии 4

Сдерживание 6

Ритуал 7

Возможность 8

Отличие 9

Введение

Как только крестьяне освобождались  от деспотизма церковного,  так тотчас же поднимался дух этого народа, и тотчас же,  без исключения, устанавливалось и экономическое благосостояние его. Л. Н. Толстой

Меня интересует вопрос как Китай смог пережить недавний кризис, добиться успеха в противостоянии мировому кризису. Но я рассмотрю не только историю развития КНР но и других стран. Китай будет важен с точки зрения бесценного опыта и религии.

Конфуцианство как основа современной китайской идеологии

Период конца 80-х – середины 90-х гг. прошлого века был эпохой острого кризиса стран социалистического лагеря. Почти всем странам пришлось туго. Этот период стал периодом разлома старых экономических, политических и экономических систем.

Так же пострадала и жизнь простых людей. Более всего эти негативные процессы затронули страны Восточной Европы и бывшего СССР. Это связано с тем, что из-за отсутствия "своих" мозгов мы бросились копировать успешные на тот момент экономики. Таковыми были западные капиталистические страны. Этот кризис стал фатальным для Югославии , ГДР, Чехословакии, они просто исчезли с карты мира.

Но вот экономические потрясения не затронули Социалистическую страну- Китайскую Народную Республику. В то время, когда все страны были отброшены в развитии на несколько десятилетий назад, КНР спокойно и уверенно продолжал развиваться, наращивая капитал и экономический потенциал. КНР получила место на мировой арене и причем очень важное. Казалось бы социалистические страны, напрашивается вопрос почему Китай там, а мы тут? Это не простая случайность, это связано с менталитетом и государственностью.

КНР имеет непрерывную историю, в отличии от западно- европейских и исламских стран, которые в дальнейшем распались.

Отвечая на вопрос КАК они пережили кризис нужно отметить, что религия у них Конфуцианство, которая представляла собой теорию разумного управления и одновременно эффективную идеологию, позволявшую свести к минимуму общественные противоречия и обеспечить стабильное развитие.

Во втором веке до н. э. китайский император У-ди (140-87 гг. до н. э.) возвел конфуцианство в ранг государственной идеологии. Без существенных изменений конфуцианство оставалось официальной основой духовного единства общества до 1949 г. Конфуцианская идеология, помимо учения самого Конфуция, вобрала в себя целый ряд идей других течений китайской философии, важнейшими из которых были даосизм и легизм. Таким образом, эта идеология представляла собой синтез важнейших достижений древнекитайской мысли на основе философии Конфуция, то есть фактически являлась неоконфуцианством. Успех конфуцианских идей в практике государственного управления определялся тем, что Конфуцию удалось выразить традиционные особенности менталитета китайской нации, подчеркнуть в нем те моменты, которые способствовали стабильному гармоничному развитию и личности, и государства.

Еще нужно подчеркнуть, что идеями Конфуцианства было то, что управление людьми должно совершаться чистыми и морально безупречными людьми. Формирование государственного чиновника предполагало внутреннее нравственное воспитание и следование внешней системе «ли» (правил поведения), которая позволяла сохранять в государстве строгие иерархические отношения, напоминающие отношения в семье.

Единство внутренних нравственных принципов и внешних социальных правил, этического и политического, индивидуального и общественного воплощается в центральном идеологическом принципе конфуцианства – «жэнь», который переводится как «человеколюбие» или «гуманность». Совпадение субъективных и объективных характеристик показывается в следующем определении «жэнь»: «Сдерживать себя с тем, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, – это и есть человеколюбие».

Это обозначает, что основным принципом блага для человека является общее благо, а не эгоистические, корыстные цели, "невидимая рука" Смита Вот такая цель создает иллюзию того, что в обществе идут улучшения, но на самом деле богатеют хитрые и корыстные. То есть конфуцианство подразумевает следующее: что бы тебе было хорошо- окружающим должно быть хорошо.