
- •1.Понятие мировоззрения. Ф. Как деятельность и как теоретическая форма мировоззрения.
- •2 Философия и наука. Проблемы научности философского знания.
- •3 Предмет Философии. Роль и функции философии.
- •4 Онтология – философское учение о бытии. Проблема единства мира.
- •5.Единство мира как философская проблема.
- •6.Философское понятие материи.
- •7. Движение, пространство и время как формы бытия материи. Классическая и современная научная картина мира.
- •8. Проблема сознания в философии и науке
- •9. Проблема познаваемости мира. Основные концепции истины.
- •10Проблема истины и ее критериев.
- •11. Чувственное и рациональное в познании. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •12. Диалектика как теория и методология познания. Принципы, категории и законы диалектики
- •13 Наука как социальный институт и форма общественного сознания. Основные формы научного познания
- •14. Понятие научного метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни познания.
- •15. Философия истории. Принцип историзма. Исторические типы общества и проблемы методологии анализа реального исторического процесса.
- •3.3. Философские проблемы периодизации истории
- •16. Социальная философия. Общество как предмет философского анализа.
- •17.Формационный и цивилизационный подходы в современной социальной философии.
- •18. Личность и общество как проблема философии.
- •19. Гуманизм в современном мире. Этика ненасилия и проблемы цивилизации нового типа.
- •20Философская антропология. Человек как проблема философии.
- •21.Проблема смысла человеческого бытия. Свобода и отв-ть человека.
- •22. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.
- •23. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.
- •24. Учение о Логосе и всеобщей изменчивости сущего у Гераклита.
- •25. Атомистический материализм Демокрита.
- •26. Философия пифагореизма и ее традиции в европейской философии и науке.
- •25.Атомистический материализм Демокрита и Эпикура
- •27. От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты - учение о Бытии
- •28.Философия Сократа. Сокрастический метод в философии
- •29. Философия Платона
- •30. Философия Аристотеля
- •32. Борьба номинализма и реализма.
- •33. Идеи натурфилософии и гуманизма в философии эпохи Возрождения
- •34.Возникновение и формирование философии Нового времени. Английский эмпиризм.
- •2.Английская философия 17 века.
- •35. Рационалистическая линия в европейской философии Нового времени(р.Декарт, б.Спиноза, г.Лейбниц).
- •36Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •38. Георг в.Ф. Гегель - вершина немецкой классической философии. Система и метод Гегеля.
- •39.Философия марксизма и ее историч. Значение.
- •40.Исторические особенности и условия формирования и развития философии в России. Основные направления философии в России.
- •41. Религиозно-философское направление в русской философии(Философские взгляды Вл.Соловьева, н.Бердяева)
- •42. Общая характеристика и основные направления современной зарубежной философии.
- •43.Философия позитивизма - основные этапы формирования и развития.
- •44. Постпозитивистская философия. Лингвистический анализ позднего л. Витгенштейна, критический реализм к. Поппера и др.
- •45. Экзистенциализм. Основные направления философии экзистенциализма.
- •46.Философия фрейдизма и неофрейдизма.
- •47. Философия жизни в Германии (о. Шпенглер, ф. Ницше).
27. От диалектики стихий к диалектике понятий: элеаты - учение о Бытии
Элеаты — древнегреческие философы, представители Элейской школы (конец VI — первая половина V вв. до н.э.).
Принадлежность к Элейской школе приписывают таким философам, как Парменид, Зенон Элейский.
Элейцы не занимались вопросами естествознания, но разрабатывали теоретическое учение о бытии (впервые сам термин предложен был именно в Элейской школе), заложив фундамент классической онтологии (раздел философии, изучающий бытие).
Свои взгляды и философские мысли Парменид излагал и в стихах, в которых весьма часто используются метафоры и аллегории. Его основной труд «О природе» изложен в аллегорической форме, где повествуется о том, как молодой человек приходит к богине, которая и сообщает ему истину о мире.
Парменид делает весьма резкое различие между подлинной истиной, являющейся продуктом рационального освоения действительности, и мнением ,опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание нам дает образ лишь кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Решение вопроса о чувственном и рациональном познании у Парменида является скорее логическим следствием его подхода к пониманию мира. Основным для него, как и для всей элейской школы, является наука о бытии, о сущем.
Из действительного мира, из области бытия Парменид (а после него и остальные представители элейской школы) полностью исключает движение. вытекает из его характеристики отношения бытия и небытия. Его мысли ведут к единственному логическому выводу: не-сущее не существует. Все, что существует, есть сущее (бытие), которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не существует, поэтому и этот вариант исключается. Отсюда сущее является наполненным и неподвижным.
Парменид в области мнения допускает на основе «чувственного восприятия» и существование не-сущего. Это дает ему возможность затем — в виде мнения — признать существование движения и изменения. У Парменида можно встретить ряд интересных мыслей, касающихся астрономии. Парменид первый обнаружил, что Земля шаровидна и лежит в середине вселенной. Он первый отметил, что вечерняя и утренняя звезды — одно и то же светило. И появление человека Парменид объясняет естественным образом .
В соответствии с принципами элейской школы Зенон также разрывает чувственное и рациональное познание. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон прославился именно выяснением противоречий между разумом и чувствами. Свои взгляды он излагал по преимуществу в форме диалогов, построенных особым методом, который сейчас можно назвать методом споров. Вначале он предлагает правильное утверждение, противоположное тому, что он хотел доказать. Затем рациональной аргументацией он доказывал, что эта предпосылка ведет к неразрешимым противоречиям и что истинным должно быть противное утверждение.
В своих онтологических взглядах он однозначно отстаивает позиции единства, целостности и неизменности сущего. Сущее, по Зенону, имеет материальный характер.
Для защиты учения Парменида о едином неподвижном бытии Зенон сформулировал ряд «неразрешимых положений», показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. (например Летящая стрела во всякий фиксируемый момент времени занимает определенное место, равное своей величине – получается, что в рамках самого неделимого момента она «покоится», и тогда получается, что движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Следовательно, стрела на самом деле не движется.)
Идеи Зенона дали толчок развитию математической логики, диалектики, заставили искать философов, ученых способы обнаружения затруднений и пути выхода из них , способствовал преодолению противоречий между чувственным и рациональным познанием.
Несмотря на метафизический подход, философия элеатов выявила ряд проблем, которые существенно повлияли на дальнейшее развитие философского мышления. Так, в их учении мы встречаемся со сравнительно четким учением о бытии (т. е. о сущем; сущее — он то, отсюда название «онтология») и определенными принципиальными подходами к вопросу о познаваемости мира (познание — гносис; отсюда гносеология). Их различение чувственного и рационального познания тесно связано с различением «сущности» и «явления». Но такая же непреодолимая, непостижимая граница, которая проходит между чувственным и рациональным познанием, согласно их воззрениям, проходит и между сущностью и явлением.
В области способа философствования (в современных терминах — методологии философского мышления) большим вкладом элеатов является стремление к осмыслению действительности при помощи понятийного аппарата. (Речь идет о проблематике, актуальной и ныне.) Все последующее развитие философского мышления испытало на себе их существенное влияние в области анализа основных понятий, при помощи которых тогдашние философы стремились отразить, понять объективно существующий мир.