29 Вопрос. Основные принципы научного познания (восхождение от абстрактного к конкретному, единство исторического и логического).

Методы научного познания:

Метод – совокупность приемов и методов, которые человек использует в любой области своей деятельности.

(Гегель) Метод – сам себя конструирующий путь. – Метод формируется длительными усилиями многих людей.

Методы:

Частнонаучные (в рамках какой-либо научной дисциплины)

Общенаучные (в целом ряде дисциплин)

Эмпирические (например).:

Наблюдение – систематическая фиксация каких-либо явлений, дает первичный материал.

Сравнение – сопоставление с тем, чтобы выявить общее и различное.

Теоретические (например):

Абстрагирование

Мысленный эксперимент

Формализация – построение исследуемых предметов с помощью искусственных языков.

Философские методы (например):

Метод восхождения от абстрактного к конкретному и единство исторического и логического

SHAPE \* MERGEFORMAT

Абстрактное (от лат. изъятое)

Конкретное (от лат. сращенное) –синтез многих определений, единство в многообразии.

Почему же в обыденном понимании «от конкретного к абстрактному»?

Т.к. люди не различают

теоретически-конкретное

чувственно-конкретное (мел, стол)  оно же на теоретическом уровне абстрактное (кроме внешности дерева мы не знаем ничего)

Мы взбираемся к конкретному через абстрактное.

Абстракция:

«-» отвлекается от много, фиксируя только нечто

«+» приобретает глубину, суть

SHAPE \* MERGEFORMAT

Историческое – длинная витиеватая дорога. История изучается для того, чтобы понять логику!

Логическое – закономерность. Чтобы понять логику нужно знать историю.

А чтобы начать изучение истории, нужно руководствоваться логикой. (ПРОТИВОРЕЧИЕ!)

 Начинают не с истока (Невозможно!). Поэтому человек начинает с результата, с конца. В результате уже содержится свернутая история.

30. Проблема истины и познания. Основные концепции истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Критерии истины.

***лекции по данному вопросу.

Практика общественно-исторического процесса

!Медведь как пчелка не может! А человек по-всякому умеет!

Целеполагающая, универсальная деятельность человека.

Метофизический материализм: «Объект – это то, что мы созерцаем, вся природа. Субъект – это тот, кто созерцает.»

А почему же процесс познание постоянно развивается? От человеческого любопытства?

А откуда у нас в голове берутся такие образы, которых в реальности нет?

А как проверить адекватно наше знание миру или нет?

Сер. 19.в объект и субъект опосредуется практической деятельностью.

Объект – это не вся природа, а только та ее часть, которая включена в орбиту практической деятельности.

Субъект – это обязательно действующий человек.

Практику и познание необходимо противопоставить для того, чтобы иметь Критерий.

Практика – материальная целенаправленная деятельность по преобразованию природы и общества.

Роль практики в познавательном процессе – как основа, цель познания и критерий истины.

- как основа практика дает пищу познанию

- как цель (цель познания – поиск истины) Нет таких сфер познания, которые бы не нашли отражения в практике

- как критерий. Только практика может людям прояснить ошибались они или нет.

Основные положения теории истины

Аристотель: «Не потому ты бел, что мы правильно считаем тебя белым, а наоборот мы считаем тебя белым, потому что ты действительно бел». Истина это знание, соответствующее действительности.

1) Истина уже в первоначальном определении отягощена первородным грехом – содержит в себе объективное и субъективное начало.

2)Истину в голом виде поймать нельзя, это длинный процесс, включающий в себя изменчивость и устойчивость. Есть опасность либо преувеличить момент устойчивости (догматизм), либо момент изменчивости (релятивизм).

 Выделяют абсолютный и относительный момент.

Абсолютность истины может быть понята в смысле ее полноты и в смысле неопровержимости.

Относительная истина - такие знания, которые изменяются, углубляются, все время совершенствуются.

Человек истиной в полном объеме располагать не может. Человек устанавливает истинность! (Исключение: Суд должен установить истину)

3) Истина всегда конкретна.

***

В чем же проблема то тут?:)

Проблема истины является ведущей в философии познания. Все проблемы философской теории познания касаются либо средств и путей достижения истины (вопросы чувственного и рационального, интуитивного и дискурсивного и др.), либо форм существования истины (понятий факта, гипотезы, теории и т.п.), форм ее реализации, структуры познавательных отношений и т. п. Все они концентрируются вокруг данной проблемы, конкретизируют и дополняют ее. Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как "справедливость", "добро", "смысл жизни". От того, как трактуется истина, как решается вопрос, достижима ли она, - зависит зачастую и жизненная позиция человека, понимание им своего назначения. Примером тому может служить свидетельство нидерландского физика, создателя классической электронной теории Х.А. Лоренца. Говоря в 1924 г. о развитии своей научной деятельности, приведшей к электронной теории, он, в частности, заявил, что видел в квантовом атоме неразрешимое противоречие, которое приводило его в отчаяние. "Сегодня, - признавал он, - утверждаешь прямо противоположное тому, что говорил вчера; в таком случае вообще нет критерия истины, а следовательно, вообще неизвестно, что значит наука. Я жалею, что не умер пять лет тому назад, когда этих противоречий не было. Этот факт показывает то драматическое положение, в котором порой оказываются ученые, переживающие смену одной теории другой и сталкивающиеся с необходимостью отказа от прежних теорий, считавшихся истинными.

Проблема истины, как и проблема смены теорий, не такая уж тривиальная, как может показаться с первого взгляда. В этом можно убедиться, вспомнив атомистическую концепцию Демокрита и ее судьбу. Ее главное положение: "Все тела состоят из атомов, атомы неделимы". Является ли оно с позиций науки нашего времени истиной или заблуждением? Для квалификации ее в качестве истины как будто нет оснований: современная наука доказала делимость атомов. Ну а является ли она заблуждением? Если считать ее заблуждением, то не будет ли это субъективизмом? Как может какая-либо концепция, подтвердившая свою истинность на практике (а таковой и была атомистическая концепция Демокрита), оказаться ложной? Не придем ли мы в таком случае к признанию того, что и сегодняшние теории - социологические, биологические, физические, философские - только "сегодня" истинные, а завтра, через 10 или 100, 300 лет будут уже заблуждениями? Так чем же мы сегодня занимаемся: не заблуждениями ли, не их ли созданием, развертыванием? Не будет ли здесь произвола, волюнтаризма? Получается, что мы приходим к оправданию открытой коньюнктурщины. Поскольку мы этого делать не хотим, постольку альтернативное утверждение - что концепция Демокрита есть заблуждение - тоже приходится отбросить. Итак, атомистическая концепция античного мира, да и атомистическая концепция XVII-XVIII вв., не истина и не заблуждение. Так что же такое истина?

Имеются разные понимания истины. Вот некоторые из них: "Истина - это соответствие знаний действительности"; "Истина - это опытная подтверждаемость"; "Истина - это свойство самосотасованности знаний"; "Истина - это полезность знания, его эффективность"; "Истина - это соглашение". ; Первое положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, является главным в классической концепции истины. Она называется так потому, отмечает Э. М. Чудинов, что оказывается древнейшей из всех концепций истины: именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Первые попытки ее исследования были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель, Л.Фейербах, Маркс; разделяют его и многие философы XX столетия. Этой концепции придерживаются и материалисты, и идеалисты, и теологи; не отвергают ее и агностики; среди приверженцев классической концепции Истины имеются и метафизики, и диалектики. Она очень солидна по своему представительству. Различия внутри нее проходят по вопросу о характере отражаемой действительности и по вопросу о механизме соответствия.

Основные концепции истины:

Можно выделить пять внятных основных концепций истины в истории: 1. Классическая корреспондентская концепция. Истина – это адекватное отражение действительности в сознании (Аристотель, Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель). 2. Истина – это опытная подтверждаемость (Шлик, Нейрат). 3. Когерентная концепция. Истина – это свойство согласованности знаний (Авенариус, Мах). 4. Праксеологическая (прагматическая) концепция. Истина – это полезность знания, его эффективность (Маркс, Ленин). 5. Конвенционалистская концепция. Истина – это результат соглашения (Пуанкаре, Карнап). Все теории можно разделить * Теории истины (концепции истины), дающие определение истине: o Корреспондентная (классическая) теория: истина — это соответстие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, Средневековая философия) o Конвенциональная теория: истина — это соглашение (Платон, К. Поппер) o Когерентная теория: истина — это непротиворечивое сообщение (Лейбниц, неопозитивизм). o Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или доверие авторитету (Средневековая философия, Богословие) o Прагматическая концепция: истина — это полезная информация, то есть сообщение, позволяющее достичь успеха (Ф. Бэкон) . o Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль) * Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при построении теорий: o Редундантная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» лишены смысла (П. Ф. Рамсей). o Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в смысле теории речевых актов (П. Ф. Стросон) o Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины (А. Тарский)

Абсолютная и относительная истина и их диалектика

Важное место в теории познания занимают формы истины: относительная и абсолютная.

Вопрос о соотношении абсолютной и относительной истины мог встать в полной мере как мировоззренческий вопрос лишь на определенной ступени развития человеческой культуры, когда обнаружилось, что люди имеют дело с познавательно неисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявилась несостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсолютное) постижение этих объектов.

Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Такая истина есть: а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов (констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержания данных фактов); б) окончательное знание определенных аспектов действительности; в) то содержание относительной истины, которое сохраняется в процессе дальнейшего познания; г) полное, актуально никогда целиком недостижимое знание о мире и (добавим мы) о сложноорганизованных системах.

По-видимому, вплоть до конца XIX - начала XX в. в естествознании, да и в философии, господствовало представление об истине как об абсолютной в значениях, отмеченных пунктами а, б и в.

Когда констатируется что-либо, существующее или существовавшее в действительности (например, в 1688 г. были открыты красные кровяные тельца - эритроциты, а в 1690 г. проведено наблюдение поляризации света), "абсолютны" не только годы открытий этих структур или явлений, но и утверждения о том, что эти явления имеют место в действительности. Такая констатация подходит под общее определение понятия "абсолютная истина". И здесь мы не находим "относительной" истины, отличающейся от "абсолютной" (разве что при перемене системы отсчета и рефлексии над самими теориями, объясняющими данные феномены; но для этого требуется известное изменение самих научных теорий и переход одних теорий в другие).

Когда дается строгое философское определение понятиям "движение", "скачок" и т.п., такое знание тоже может считаться абсолютной истиной в смысле, совпадающем с относительной истиной (и в этом плане употребление понятия "относительная истина" не обязательно, как излишней становится и проблема соотношения абсолютной и относительной истин). Такой абсолютной истине не противостоит никакая относительная истина, если только не обращаться к формированию соответствующих представлений в истории естествознания и в истории философии.

Не будет проблемы соотношения абсолютной и относительной истин и тогда, когда имеют дело с ощущениями или вообще невербальными формами отражения человеком действительности. Но вот когда эта проблема снимается в наше время по тем же мотивам, по которым ее не было в XVII или XVIII вв., то это уже анахронизм. В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина-это полное, исчерпывающее знание о предмете (сложноорганизованной материальной системе или мире в целом) ; относительная же истина - это неполное знание о том же самом предмете.