12.Феномен толпы в социологической теории на рубеже 19-20 вв.

Работы Лебона и Тарда явились основой для исследования феномена толпы, народных масс во всей последующей литературе XX в. Особенно это касается иррационалистической философии, близкой по самой своей сути к психологической проблематике, часто переплетающейся с нею. Это и предопределило сходство в подходе к пониманию роли народных масс теоретиками “психологии толп” и рядом представителей иррационалистической философии.

Главный практический вопрос, который интересует общество и особенно правоохранительные органы: как обеспечить контроль над поведением толпы - остается без ответа.

Самый разумный выход, не допускать возникновения такого явления, как агрессивная толпа. Для этого нужно устранить долговременные условия, создающие чувства социальной неудовлетворенности, недовольства, отчаяния, безысходности. Если происходят какие-либо события, которые могут спровоцировать появление агрессивной толпы или толпа начинает собираться, то необходимо принимать срочные меры информационного, организационного и тактического плана к недопущению концентрации большого количества людей в одном месте. В частности, необходимо хотя бы временно изолировать от людей неформальных лидеров и зачинщиков беспорядков (лучший предлог для этого – участие в переговорах с властями) и задействовать людей, которые могли бы позитивно влиять на толпу.

«Толпа, масса - это социальное животное, сорвавшееся с цепи. Моральные запреты сметаются вместе с подчинением рассудку. Социальная иерархия ослабляет свое влияние. Стираются различия между людьми, и люди выплескивают, зачастую в жестоких действиях, свои страсти и грезы: от низменных до героических, от исступленного восторга до мученичества. Беспрестанно кишащая людская масса в состоянии бурления - вот что такое толпа… В цивилизациях, где толпы играют ведущую роль, человек утрачивает смысл существования так же, как и чувство «Я». Индивид умер, да здравствует масса! Вот тот суровый факт, который открывает для себя наблюдатель современного общества».

17. Методологические принципы «понимающей социологии»

Позитивизм в социологии имеет свою альтернативу в виде понимающей социологии. Эта парадигма вырастает на критике позитивизма и на попытке решить противоречие предыдущего этапа, - знание «Как?» и незнание «Почему?».

Социологи, работавшие в понимающей парадигме, ставили своей задачей не только описание того, как функционируют структуры общества, но, прежде всего, то, почему происходят те или иные социальные процессы. Магистральной задачей социологии становится, в конечном итоге, понимание изучаемых процессов и явлений.

М.Вебер понимал социальную реальность как субъективное образование, то есть как реальность, существующую в сознании каждого отдельного человека. С его точки зрения, нет единой для всех объективной реальности, каждый индивид создает свое собственное представление об окружающем.

Понимающая социология ставила задачей изучения смысла, который люди вкладывают в свои действия.

М.Вебера в отличие от Э.Дюркгейма рассматривал социальные образования (государство, различные учреждения) не как самостоятельную социальную реальность, но, прежде всего как производную от социальных действий индивидов.

Категория "понимание" в социологии М.Вебера – это понимание действия как целерационального. Причем, целерациональное действие выступает у М.Вебера "идеальным типом", то есть некой мысленной конструкцией, с позиции которой реальное действие индивида может быть понято. "Идеальный тип" – инструмент, методологический принцип, позволяющий исследователю понять "живую жизнь".

Понимающая социология М.Вебера явилась идеологической платформой микросоциологических теорий в западной социологии XX века: социального конструкционизма, феноменологии, символического интеракционизма, драматургической социологии, этнометодологии.

Понимающая социология предложила иное, чем в позитивизме, понимание социальной реальности. М.Вебер считает социальную реальность не объективной, а субъективной. Другими словами, с точки зрения понимающей социологии, социальная действительность не существует объективно, но формируется в сознании каждого индивида.

18. Фердинанд Теннис (1855 - 1936), основатель и первый президент Немецкого социологического общества, предложил понимание социологии как социальной науки, состоящей из теоретической, прикладной и эмпирической дисциплин. Теннис уделил большое внимание исследованию природы социальных групп и сущности процессов, способствующих организации и функционированию человеческих сообществ. Пытался построить социологию как аналитическую дисциплину, которая, по его замыслу, должна способствовать исследованию наиболее общих черт социального процесса, различных форм социального существования, а также выработать систему общих понятий и типов, необходимых для описания и понимания конкретных явлений.

Теннис выделяет два типа воль, позволяющих рассмотреть все социальные явления: органическую (инстинктивную) и рассудочную, предполагающую возможность выбора и сознательную цель поведения. Исторический процесс в целом складывается из двух основных эпох - общности и общества. Исторически первичное образование - "общность" - квалифицируется им как эпоха, для которой характерны согласие, обычаи и религия. А исторически вторичное образование - "общество" - определялось Теннисом как эпоха, для которой характерны договор, политика и общественное мнение.  В общности господствует инстинкт, чувство, органические отношения, в обществе - расчетливый разум, абстракция.

Основная проблема социологии

Теннис желал соединить рациональный научный метода с историческим взглядом на социальный мир. Результатом стало принципиальное противопоставление 2-ух типов общества «Общины» и «общества».

Община и общество

В чем отличие «общины» и «общества»?

Община	Общество
Отношения строятся на эмоциях, привязанности, душевной склонности	Отношения строятся на рациональном обмене, имеет «вещную» природу
Сохраняются сознательно (благодаря традициям) и бессознательно ( благодаря эмоциям и общему языку)	Существуют благодаря полезности, при исчезновении полезности, прекращаются отношения
Эмоциональны	Рациональны
Социальное целое предшествует частям	Социальное целое складывается из частей

Три типа общинных отношений:

1. Родовые отношения;

2. Отношения соседства;

3. Отношения дружбы.

Два типа воли

Фундаментом организации является воля. Есть два типа воли: Kurwille и Wesenwille. Теннис использует типологию Вебера (целерациональная, ценностно-рациональная, аффективная и традиционная формы социального поведения). По ней

Kurwille (Рассудочная воля)	Wesenwille (Инстинктивная воля)
Определяет целерациональное действие	Определяет ценностно-рациональное, аффективное и традиционное действие

Социология форм

Теннис хотел достичь универсального и общезначимого познания. Для этого он придумал «чистую социологию», свободную, как ему казалось, от субъективных интересов и склонностей. Ее метод базировался на абстракции и конструировании идеальных типов.

Теннис использовал принцип понятийной антиномии: любое социальное образование содержит в себе одновременно черты как общины, так и общества. Община и общество основные критерии классификации социальных форм. Теннис вообще любил все классифицировать. Общественные сущности, например, делил на три типа:

1. социальные отношения;

2. группы;

3. корпорации.

Социальные отношения существуют только тогда, когда осознается их необходимость. Сила социальных отношений выражается в объеме взаимных прав и обязанностей участников. Социальные отношения носят объективный характер.

Совокупность отношений между более чем двумя участниками создают группу. Группа образуется, когда объединение необходимо для достижения цели.

Корпорация появляется тогда, когда есть внутренняя организация, т.е. определенные индивиды выполняют в ней определенные функции.

Формализм и историзм

Анализ социальных феноменов с точки зрения их развития Теннис именовал прикладной социологией. Методом прикладной социологии является принцип понятийной антиномии. В фундаменте социальных отношений лежит взаимодействие воли и разума. Развитие происходит в сторону разума, т.е. общественное развитие представляет собой процесс возрастания рациональности. Этим определяется направление общественного развития: от общины к обществу.

Теннис выдвинул ряд плодотворных идей. Это идея аналитического - в противовес историческому - построения социологии. Также одним из первых поставил проблему социальной структуры, которая именно с того времени стала рассматриваться как специфически социологическая. Идея разработки чистой социологии была подхвачена Г. Зиммелем.

Главным, что оставил Теннис в современной социологии запада, стала идея выделения двух типов социальных связей и отношений, воплощенных в понятиях община и общество. Эта идея была подхвачена Дюркгеймом, выделавшим общество с «органической» и «механической» солидарностью.

19. Социология М.Вебера.

Вебер (1864 - 1920), немецкий социолог, социальный философ и историк, основоположник понимающей социологии. Центральное место в трудах Вебера занимает концепция понимания. Это понятие используется как метод раскрытия сущности всей социальной реальности.

Сущность понимающей социологии, по Веберу, заключается в том, что социолог должен понять и объяснить: 1) посредством каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удавалось или не удавалось; 2) какие последствия имели их стремления для поведения других людей.

Важным вкладом Вебера в социологию было введение понятия “идеальный тип”. “Идеальный тип” – искусственно логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. Например, идеально-типическое военное сражение должно включать в себя все основные компоненты, присущие реальному сражению. Идеальный тип возникает из реального мира, а не из абстрактных теоретических построений. По Веберу, это понятие динамическое. Поскольку общество и интересы его исследователей постоянно изменяются, постольку необходимо создавать новые типологии, соответствующие изменившейся реальности.

Вместе с тем, основа социологической теории Вебера заключается в том, что это теория социального действия, ориентированного на действия других людей. Вебера интересовало действие, включающее мыслительные процессы и осуществляющее посредничество между стимулом и реакцией.

В трудах Вебера исследованы феномены бюрократии и всеподавляющей прогрессирующей бюрократизации общества. Бюрократию (этот термин в социологии носит нейтральный характер) Вебер рассматривает через призму рациональности, высшим воплощением которой бюрократия и является. В концепции Вебера эффективность бюрократии является ее сущностной характеристикой, а само это понятие приобретает позитивное значение. Вместе с тем он отмечал, что бюрократия может угрожать либерально-буржуазным свободам и демократии. Однако без бюрократической машины не может существовать ни одно общество.

Социология Вебера оказала решающее воздействие на западную социологию середины и второй половины XX в. Она до сих пор служит источником полемики по основным теоретико-методологическим проблемам социологического знания.

20. ФОРМАЛЬНАЯ СОЦИОЛОГИЯ - направление в социологии конца XIX -начала XX в., представители которого стремились свести социальные отношения к ограниченному набору структурных элементов. Предмет формальной социологии - устойчивые, универсальные формы социального взаимодействия при абстрагировании от их конкретно-исторического содержания. Существенную роль в формировании и развитии классической социологии через развитие Ф. с. внесли В. Дильтей, Г. Зиммель, Ф. Теннис, Л. фон Визе.

Предпосылки формальной социологии заложил Вильгельм Дильтей (1833 - 1911) - немецкий историк культуры и социальный философ, представитель "философии жизни", создатель "понимающей психологии", послужившей толчком к созданию "понимающей социологии". Понятие жизни он трактует не биологически, а культурно-исторически. Задача "наук о духе" - понять жизнь из нее самой, т. е. из ее временности и историчности.

Г. Зиммель (1858 - 1918), немецкий социолог, основоположник формальной социологии, осуществил типологический анализ социальных отношений и обратился к проблеме развития семантической формальной социологии. В работах "Социология. Исследование форм социации" (1908), "Философия денег" (1900) он изложил основные идеи социологии, ее двух основных частей: формальной, или чистой социологии, и социологии культуры.

Основная тема социологии Г. Зиммеля - тема взаимоотношения общества, человека и культуры. Общество - совокупность форм и систем взаимодействия; человек - это "общественный атом". Культура - совокупность объективированных форм человеческого сознания. Предмет социологии - это прежде всего метод, социология не является наукой, "обладающей собственным содержанием", поскольку "она не находит себе объекта, который не изучался бы какой-либо из общественных наук". Отсюда, раз социология не может определить свой предмет, она должна определить его методологически, найдя специфическую точку зрения. Эта специфическая точка зрения состоит в том, что социология должна исследовать не содержание, а формы общественной (социальной) жизни, то общее, что свойственно всем социальным явлениям. Социология находится в таком же отношении к частным наукам, как геометрия к наукам физическим, т. е. она не изучает содержание общественных явлений, а исследует общую для них социальную форму.

По Зиммелю, в любом обществе можно отделить форму от содержания, а общество как таковое представляет собой взаимодействие индивидов. Само же взаимодействие всегда складывается вследствие определенных влечений и ради определенных целей. В результате взаимных воздействий на основе побудительных импульсов и целей образуется единство, которое Зиммель называет "обществом". Все то, что наличествует в индивидах (которых он рассматривает в качестве конкретных носителей исторической действительности), наличествует в виде влечений, интересов, целей и т. д., т. е. то, из чего формируется воздействие на других людей, он обозначает как содержание, т. е. материю обобществления. Эта материя, в которой исполняется жизнь, в сущности не социальна. Все это становится таковым лишь постольку, поскольку преобразовывает изолированное существование индивидов в определенные формы совместного существования, попадающие под общее понятие  "взаимодействие". Обобществление - в бесчисленном количестве способов реализующаяся форма, в которой индивиды на основе разнообразных мотивов и интересов создают особое единство, внутри которого эти мотивы и интересы находят свое воплощение. Возникшие формы, которые соответствуют определенным жизненным целям, могут оказываться оторванными от реальной жизни, из которой они вышли и которой обязаны своим существованием, и они могут "играть" в себя и ради себя, захватывая и создавая материю, которая служит теперь лишь средством их самореализации. Например, всякое познание первоначально является средством борьбы за существование, ибо знать действительное положение вещей  в высшей степени важно для сохранения и развития жизни. Возникновение же науки свидетельствует, что познание оторвалось от практических целей, стало ценностью в себе. Поскольку наука самостоятельно избирает свой предмет, она преобразует его в согласии с собственными потребностами и не задается вопросами кроме тех, что приносят познанию самоудовлетворение. Такой же поворот определяет и суть права (как и политики, искусства и других явлений социальной жизни). Возникнув сначала по причине целесообразности, как побуждение определенных способов поведения индивидов, затем это право из самого себя определяет способ организации жизненного пространства.

Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни - это господство, подчинение, соперничество, разделение труда,  образование партий, солидарность и т. д. Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с. лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием.

Основные формы социальной жизни: 1) Социальные процессы - к ним относят постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение, господство, соревнование, примирение, конфликт и т. д. Образцом может служить такое явление, как мода. Мода предполагает и подражание, и индивидуализацию личности. Человек, следующий моде, одновременно отличает себя от других и утверждает свою принадлежность к определенной группе. 2) Социальный тип (например, циник, бедняк, аристократ, кокетка). 3) "Модели развития" - универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности ее членов. По мере роста численности, члены группы все меньше и меньше становятся похожими друг на друга. Развитие индивидуальности сопровождается уменьшением сплоченности группы и ее единства. Исторически развивается в сторону индивидуальности за счет утраты индивидами их уникальных социальных характеристик.

Классификация форм социальной жизни по степени их удаленности от непосредственного потока жизни: 1) Ближе всего к жизни находятся спонтанные формы: обмен, личная склонность, подражание, поведение толпы и др. 2) Несколько далее от потока жизни, т. е. от общественных содержаний, стоят такие устойчивые и независимые формы, как экономические и пр. формы государственно-правовых организаций. 3) Наибольшую дистанцию от социальной жизни сохраняют формы "игровые". Это чистые формы социации, представляющие собой не просто мыслительную абстракцию, а реально встречающиеся в социальной жизни формы: "старый режим", т. е. политическая форма, пережившая свое время и не удовлетворяющая запросам участвующих индивидов; "наука для науки", т. е. знания, оторванные от потребностей человечества, переставшие быть "орудием в борьбе за существование".

В работе "Проблемы философии истории" Зиммель рассматривал теорию исторического понимания как метод, характеризующий исключительно социальное познание. Результатом понимания считается не обнаружение причинноследственных связей, а открытие смысла исторического действия, заключающегося в логике связи этого явления с человеческими потребностями, интересами. Зиммель полагает необходимым признание относительности социально-исторических объяснений и учета субъективных компонентов в познании.

Ф. с. Зиммеля направлена против ориентации на "сверхиндивидуальные сущности" типа "народный дух" , органических теорий, а также индивидуальнопсихологических концепций с упором на индивидуальные свойства. Общество, по Зиммелю, существует благодаря взаимодействию людей.

Формы социации абстрагировались Зиммелем от соответствующего содержания для того, чтобы выработать "опорные пункты" научного анализа. Через создание научно обоснованных понятий Зиммель видел путь к утверждению социологии как самостоятельной науки. Научно обоснованные понятия прежде всего должны отражать действительность, и методологическая ценность их в том, насколько они способствуют пониманию и упорядочению теоретически важных аспектов различных социальных процессов и социально-исторической жизни в целом.