3 И 4 Позитивистская социология (Конт и Спенсер)

Конт. «Дух позитивной философии» (6т), «курс позитивной политики», «субъективный синтез» Огюст Конт (1798-1857) первым сформул-л проект созд-я науки об об-ве. В работе 1822 года «План научных работ, необходимых для реорганизации общества»: необходимо создать «соц-ую физику» - специальную научную дисц-ну для изуч-я об-ва, базир на наблюд и естест-науч методах. В 1830-1842 выш «Курс позитивной философии», в котором К. назвал новую науку сц-ей.

Возм-ть и необх-ть сц обосновал с пом. «Зак-на 3х ст.» (стадии интеллект-ой и соц-ой эволюц):

1. Теологическая (фиктивная) с древнейший времен до конца XIII века: все явления люди объясняют прямым и постоянн действием сверхъест-х сил – богов, духов. Такое мышление превращает любое знание в теологию. Исходя из теологических представлений, люди поддерживают соц-ый порядок в об-ве, при кот господствующее полож-е занимают священники и воины, чей авторитет обусловлен верой, что они воплощают божеств волю. Такой соц порядок К. наз военным об-вом.

2. Метафизическая (абстрактная) с XIVв. До конца XVIII в.: По мере накопления знаний и соверш-ния форм мышления наступает 2 стадия. При объяс-и наблюд явлений люди польз-ся абстракциями, т.е. представлениями о действиях, скрытых в вещах и раскрываемых силой разума. Любое знание стан-ся метафизикой, т.е. фс-ими рассуждениями об общих принципах, сущности и смысле явл-ий. Люди стрем к созд-ю об-ва, соответств представлениям о природе или сущности человека, принципам справедливости, естеств порядка. Невозм-ть воплотить абстрактные принципы в реальности ведет к неустойчивости соц порядка (революции, бунты).

3. Научная (позитивная) с XIX века: Метафиз знание сменяется действительным – выводами, основ на описании и систем-ции фактов. Любое знание стан-ся научным. В таком соц порядке, основ на ценимости действительных благ и заслуг, господ-ют ученые и промышленники, чей авторитет обусл их вкладом в научно-технич и эк-ий прогресс. Это мирное промыш-ое об-во.

На 3 ст. может и должна возн. сц., т.к. она 1. ср-во опис и объяс об-ва 2. интсрумент поддержания нов соц порядка. Сц – завершающая часть целост системы позитив знания – математика, астрономия, физика, химия, биология. На каждой послед стад нах-ся наука, предмет кот-ой сложнее предыдущей. Наиб близкой и родств сц-гии является биолог. Их объедин сложность предмета иссл-я – целостная система. Об-во функц-ет как своего рода организм, эл-ты кот выполняют определ функции. Инд-д является абстракцией, т.е. не сущ-ет самостоятельно, изолированно от целого. В основе ассоциации инд – консенсус (согласие всех). Кажд из форм конс-са образ специф об-во. => конс развив в соотв с законом 3 ст. Предмет сц – глобальное об-во, чел-во. Гл задача сц– опис взаимод-я законов функц-ния и развития об-ва и выработка опт-ой пол-ки.

«Система позитив пол-ки»: реш-е соц проблем в переходе к нов ст. – теологического синтеза: соединение научного знания и религиозного чувства. К. разраб проект религии чел-ва - культ взаимной любви и добровол-ое стремл-е к порядку.

Дополн.: деление социологии как науки на две части – статику и динамику. термины взял из биолог, где статика – структура, организация организма, а динамика – сам процесс жизни. Задача соц стат – изуч-е взаимодействия между сторонами, частями общ-ой жизни – духовной, экономической, правовой и т. д. Задача соц дин – изучение законов социальной жизни. Концепция статики направлена против индивидуалистических теорий и попыток рассматривать общ-во как продукт общ договора.

Герберт Спенсер (1820 – 1903). В работе «Социальная статика» 1851 Спенсер уточнил введенное Контом деление на Социальную статику и динамику и изложил концепцию социального состояния человечества как состояния гармонии и консенсуса, которое достигается при удовлетворении потребностей индивидов. С. разраб собственную систему позитив знания: учение о принципах бытия («основные начала» 1862), живой природе («Основания биологии» 1864-67), человеческом сознании («Основания психологии» 1855-1872), социальных явлениях и процессах («Основания социологии» 1974-1896) и о морали («Основания этики» 1892-1898). Их объединяет концепция эволюционизма.

Эволюция – всеобщая тенденция развития, проявляющаяся в росте и усложнении объектов путем дифф-ции их частей, выполняющих различные функц, и интеграции этих частей в единое целое. Соц эволюция – переход от военн об-ва (социальный порядок устанавливается путем принудительной интеграции силой оружия или угрозой нападения извне) к промыш-му (добровол интеграция в силу взаимосвяз индивидов, вып-ющих различные функции).

Об-во – соц-ый организм, который усложняется, расширяется и т.д. в процессе развития. В нем есть 3 системы органов (по функц-му назначению): регулятивная, производительная, распределительная. Каждая из подсистем образуется соц инст-ми – устойч-ми формами деятельности людей. Соц инст. он делит на категории - семейные, обрядовые, полит, церков, професс, промышл. Инд-ы следуют порядку, т.к. инст обеспеч удовлет потреб-ей. В отличие от биологических организмов, где части существуют ради целого, в соц-ом – целое ради частей. Свобода индивида – критерий соц прогресса.

4 тезиса, по кот.отлич.об-во и биол.орг.: 1. орг имеет внеш оболочку, а об-во – нет; 2. орг – сплошная масса, а об-во – нет; 3. живые Эл-ты биол.орг-ма. Неподвижны; 4. в биол.орг.чувствительностью обл. не все ткани,а в об-ве – все

Теории эволюции у К.и С. – разные. К.: эволюция – развитие консенсуса в динамике: от теологич. Ст. к позитивизму. У С. – это процесс внутренней дифф-ции, кот сопровождается пр-ссом внутр интеграции объекта.

различие К. и С.: подход С. – объективный, а подход Конта – субъективный. К.: исследовал развитие идей чел-ка, а основной заботой С. является эволюционное изменение в социальных структурах и институтах, а идеи – вторичны.