8. Моисеевы законы: общая характеристика.

Под "Моисеевым законодательством" в строгом смысле по­нимают десять заповедей (Декалог), которые Моисей получил от Господа на горе Синайской (Исход, 20: 2-17). Если принять полу­ченное Моисеем от Господа за основу, то Моисеево законода­тельство предстанет в дальнейшем в виде мощного памятника права, работа над которым продолжалась вплоть до IV в. до Р.Х. Поэтому под Моисеевым законодательством мы будем понимать все последующие новеллы и кодификации декалога Моисея эпо­хи Саула, Давида вплоть до Ездры.

По своему объему Моисеево законодательство представляет из себя второй по величине памятник права после кодекса Хам­мураби в семито-хамитском Mipe, а по влиянию, оказанному на другие системы права, - оно первое. В советское время Моисеево законодательство по причинам антирелигиозного порядка не изу­чалось; вместе с тем в законах Моисея содержатся не только нормы религиозного права (ius sacrum), но и довольно много норм частного, публичного и уголовного права.

Источниками Моисеева законодательства следует считать откровения, полученные Моисеем (для атеисты расшифруем это понятие - обычное право еврейских племен) и кодексХаммураби. Как отмечал акад. Б. А. Тураев, "будучи далекими от Синая, законы Хаммураби сходятся с Моисеевыми в группировке, во фра­зеологии, во многих частностях, особенно в принципе наказаний за увечья, кровосмешение, в постановлениях против имущест­венного вреда и т.п. Точные цифры сравнительного анализа обоих памятников говорят о том, что 35 статей (так называемая "Книга завета" - наиболее древняя часть Моисеева законодатель­ства) практически слово в слово повторяют постановления кодек­са Хаммураби, а около половины статей имеют параллели в этом древнем памятнике вавилонского права. Последним источником Моисеева законодательства и его составной частью одновремен­но надо считать последующие акты законодатсльствования иудейских (израильских) царей и пророков. Итого, структурно за­коны Моисея распадаются на следующие составные части:

1). Книга (Кодекс) Завета {Исход, 21 - 22). Особняком стоит глава 34 кн. Исход - так называемый "Старый Декалог". Впервые его реконструкция была осуществлена в 1773 году И.В. Гете. Эта часть Моисеева законодательства датируется приблизительно промежутком от XIV до XI вв. до Р.Х.

2). Второзаконие или законодательство царя Иосии.(621 г. до Р.Х.). Сюда входят нормы, зафиксированные в Гл. 12 - 26 кн. Второзаконие и Гл. 22 - 23 2-ой книги Царств.

3). В 1877 году в составе Ветхого Завета был выделен так назы­ваемый Кодекс Святости (кн. Левит, Главы 17 - 26, Чисел, Гл. 10, 15 - 41). Появление этой части законодательства было связано с реформами пророка Иезекииля (начало VI в. до Р.Х), когда евре­ев ждала участь вавилонского плена.

4). Реформа Ездры, датируемая V в. до Р.Х., проведенная после , возвращения из вавилонского пленения с целью возрождения должного культа монотеистического почитания. В основном со­ держала нормы религиозного права, в Библии это кн. Пророка Иезекииля, Гл. 40 -48.

Вещное и обязательственное право по законам Моисея.

Надо сразу же оговориться. Общество древних иудеев не было искушено в торговых делах, ремеслах и прочих вещах, раз­вивающих оборот и вслед за ним частное право. Наоборот, судя по некоторым местам Ветхого Завета и положениям ранней талмудистики, евреи как раз презирали вавилонян и ассирийпев –за торгашество, за насильственное, как они думали, исторжение от земли плодов земледелия. Почетом очень долго пользовалось скотоводство как отрасль хозяйствования, не вступающая в про­тиворечие с природой. Тем не менее развитость соседей иудеев заставляла последних подтягиваться в культурном отношении к ним.

Вещное право было представлено группой норм, ре­гулировавших поземельные отнощения внутри общины. Вообще-то эти нормы не следует даже относить к еврейскому обычному праву. Поскольку евреи научились земледелию от ханаанеян, заселявших Палестину до прихода туда евреев, то, соответственно, нормы вещного права, особенно прав собственности на землю и др. недвижимость, следует признать ханаанеянскими, испы­тавшими через Сирию влияние уже норм вавилонского права.

Библия разрешает продать землю. Однако через каждые 7 лет в Иудее проходил земельный передел (принудительный выкуп). Этот передел был промежуточным. Окончательный пе­редел внутри колен-племен происходил на пятидесятый год.

Следовательно, строго говоря Библия толкует здесь не о пе­рераспределении земельных наделов между семьями-родами, являющимися членами общины, а., о промежуточном и общем прощении долгов за невыплату которых земля переходила во владение кредитора. Вообще очень характерно следующее при­знание кн. Левит (третья книга Моисеева) о покупке земли. Стро­го говоря, приобретается не сама земля, а объектом сделки является доход с поля. Это постановление говорит как раз о неразвитости еще вещного права евреев, где земля не объявлена, как сейчас, самостоятельной ценностью, важно только то, что она может производить. Отсюда становится понятным и следующее положение законов:

"Землю не должно продавать навсегда; ибо Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Левит, 25: 21). ,

Иные сроки установлены для передела городской недвижимости. Это можно было сделать только в тече­ние одного года (Левит', 25: 29). Излишне, думается, повторять, что правом выкупа обладают родственники продавца. Более же­сткий статус недвижимости установлен для сословия левитов. Их собственность нельзя было ни продавать, ни покупать: "Это веч­ное владение их" (Левит, 25: ЗЩ.

Библия упоминает "поселенцев" и "наемников" на земле иу­дейской общины, храма, царской земли . Можем предположить, что это арендаторы, взявшие землю для обработки. Их юридический статус ниже, чем положение свободных евреев. Они находятся под покровительством послед­них.

И последнее, что необходимо отметить. .Основанием вещного права евреев на землю являлось:

1)служба Богу

2) военной службы с земли всему государству. Особенно четко по­следнее условие выражено в кн. Чисел. Каждый совершеннолет­ний еврей обязан нести с 20 лет военную службу со своей земли. (Числа, 1: 5). Он получал надел от колена своего или по наслед­ству. Распределение Ханаана между коленами происходило через жребий. Полученные таким образом участки земли колена поме­чали своими знаками и селились на ней (Числа, 2: 1-2). Все это говорит на самом деле о племенном характере феодальных от­ношений у евреев.

Однако позже, если судить по данным папирусов из Эле-фантины (VI-V вв. до Р.Х.), вещное право было существенно до­работано. Появляется термин Sallit. обозначающий общее_ правомочие собственника. Выражения, которыми сопровождает­ся сделка с землей таковы: ychav (продавец уступил), yahaveth (покупатель уплатил), bidemoki (за полную цену), и при этом сто­роны обязательно констатируют: "и так удовлетворилось мое сердце". То, что уступается при этом полная собственность, не обремененная обязательствами в пользу третьих лиц, говорит фраза: "и да можешь продавать ты ее [землю] тому, кому пожела­ешь". Освобождение собственности от посторонних претензий подтверждается клятвой продавца, фиксируемой в договоре, об очистке собственности.

Сама недвижимость, находясь в чьей-либо собственности, очень четко отграничивается от владений других лиц. К купчим на землю прилагается подробный план местности - в этом можно видеть влияние южного соседа - Египта. Евреям в этот период становятся известны сервитуты: право застройки, прохода; из­вестны узуфрукт и аренда земли. Патриархальный характер Соб­ственности на землю у евреев продержался, таким образом недолго.

Обязательственное право иудеев является в целом мало разработанным по сравнению с аналогичными институтами семити­ческих законодательств. В целом, однако, евреям знакомы все основные виды договоров.

Договор купли-продажи у евреев был проникнут началами справедливости. "Если будешь что продавать ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга" (Ле-вит, 25: 14). Правда, под близким понимался исключительно свой соплеменник-еврей. Как поступать в аналогичных случаях с иноверцами и иностранцами не совсем ясно, но постановления закона (Исход, 22: 21) позволяют надеяться, что нормы справед­ливости распространялись и на эту категорию лиц.

Весьма знаменательным является то, что Моисеево законодательство практически не содержит постановлений, охраняю­щих интересы покупателей: о добром качестве продаваемого товара, о том, что продавцом обязательно должен быть собственник. Такое умолчание свидетельствует о слабости товарных отношений у евреев времен Моисея. Позже, однако, и в этом виде отношений произошла либерализация.

Договор займа более всех видов обязательственных от­ношении урегулирован в Моисеевом законодательстве. Он не знал процентов, но процент и рост допускался в отношении ино­верцев и иностранцев. Изначально Моисей установил правило о прощении всех долгов в седьмой год (Второзак., 15: 1-2). Ис­ключение сделано только для иностранцев - им долги не проща­ются (Второзак., 15: 3). Более того, Моисей установил запрет роста для договора займа (Исход, 22: 25 и Левит, 25: 36). Однако договор займа разрешалось обеспечивать залогом (Исход, 22: 26). В залог вместе с тем запрещалось брать ручную мельницу (Вто­розак., 24: 6), одежду и некоторые другие вещи, отсутствие кото­рых свидетельствует о как бы наступившей сакральной зависимости данного обездоленного лица. Вообще Моисей предлагал не брать залога с бедных. Тем не менее, судя по всему залоговое право распространялось на любое имущество должника (за исключением, разумеется, запрещенного) и на саму его личность, личность его близких. В этом месте Моисеево законодательство следует за постановлениями кодекса Хаммураби и Ассирийских законов. Однако и здесь есть существенные особенности. Так, один Элефантинский папирус (V в.) предписывает брать залог только после того, как не исполнено главное обязательство.

Фактически перед нами не залог, а правомочие кредитора обращать свою претензию ко взы­сканию на имущество должника, однако, вероятно, имущество, на которое обращено взыскание может быть выкуплено должни­ком. Аналогия с долговым рабством здесь уместна.

В последующем юристы сумели с помощью каузального толкования норм закона обойти запрет процента, которым отли­чался договор займа у евреев.:

Позднейшая талмудистика выработала общее учение об обя­зательствах. Обязательства классифицировали на два вида: по способу их совершения, к первому относятся те обязательства, которые совершены были в устной форме, при обязательном уча­стии свидетелей, числом не менее 2-х или 3-х (Второзак., 19: 15). Следующим способом был залог и постановление суда. Такие обязательства носили наименование "штар".

Ко второму виду относились обязательства, заключенные в письменной форме. Залогом они, как правило, не обеспечивались и опротестовывались только в суде.

Главным условием действенности обязательства талмудисты (в основном фарисеи) считали формальное соответствие его по­становлениям закона. Сами договоры подлежали неукоснитель­ному соблюдению.

Уголовное право по законам Моисея.

Уголовные постановления Моисеева законодательства ис­пытали на себе в сильной степени влияние родовой организации древнееврейского общества. В литературе курепилось мнение, что Моисей не запретил кровную месть, а только ее упорядочил. В частности, он квалифицировал и отличил преднамеренное убийство от убийства по неосторожности. В последнем случае, непредумышленный убийца мог спастись от мстителя в особых областях, которые Моисей предписал установить в стране специ­ально для этого.

Срок, на который скрывается от мщения человек в эти запо­ведные места, не известен. Но можно предположить, что он был достаточным для прощения убийцы и выплаты цены крови - ви­ры за голову убитого. Напротив же, умышленный убийца подле­жал выдаче из этих заповедных мест). Он вообще подлежит выдаче, т.к. на него не распространяется ста­ринное правило сакрального убежища.

Вообще, преступления по Моисееву закону классифициро­вались на несколько видов.

Сакральные преступления. Это такие преступления как идо­лопоклонство , богохульство, колдовство За них полагается только смертная казнь – и как правило, квалифицированная.

Преступления против личности. Классифицируются на убийства умышленное и непредумышленные. Далее, нанесение тяжких телесных повреждений. Эти преступления караются по принципу талиона

Имущественные преступления. Особенностью этого вида преступлений является то, что гражданско-правовые деликты рассматриваются как уголовно наказуемые. Смерть раба рассматривается законодателем как повреждение имущества. Кража наказывается пятикратной украденному пеней. Закон требует полного возмещения убытков при поджоге и неправомерном распоряжении залогом и пр.

Преступления против нравственности. Наказываются очень сурово. Прелюбодеяние, мужеложество и скотоложество наказы­ваются смертной казнью, несколько менее строго законодатель смотрит на обольщение. В этом случае обольститель должен же­ниться на обольщенной; если этого не хочет отец девицы, то обольститель платит брачный выкуп, практи­чески аналогичное положение содержится и в Ш-ей таблице Среднеассирийских законов (ст. 55).

Государственные преступления - измена и пр. подлежали смертной казни. Смертью наказывалось и непочитание родителей.

Еще одной особенностью Моисеевых законов было установление уголовной ответственности животных, их рассматривали, таким образом, в качестве субъектов права: "Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то во­ла побита камнями, и мясо его не есть, а хозяин вола не виноват" (Исход, 21: 28).

Однако положение меняется, когда хозяин вола признается ответственным, если знал о дурных качествах своего. В этом случае хозяин бодливого животного обязан заплатить выкуп.

Помимо смертной казни, которая была квалифицированной (различали повешение, побивание камнями, сожжение, отрубание головы и пр.) и платы пени, Моисеево законодательство знало телесные наказания - битье палками и кнутом. Иногда применя­лось изгнание из общины как средство наказания.

Суд и процесс

Суд и процесс по законам Моисея оказал немалое влияние на законодательство других стран, в первую очередь христиан­ских. Суд, согласно воззрениям евреев на этот вид деятельности, есть главная функция начальствующего лица . Судья наказывается за пристрастие при отправлении правосудия . Эти судьи вьбирались населением.

Система судебных инстанций, таким образом состояла из двух органов: выбранных населением и назначенных властью.

Разница между первой и второй судебными инстанциями, таким образом, заключалась в том, что первая не могла самостоятельно привести свой приговор или решение в исполнение. Вер­ховным судьей Израиля и Иудеи являлся пророк, затем царь которого, собственно говоря, выбрали, в основном, из-за нужды в постоянном суде. Кроме того, последняя категория судей [назна­ченных] судила наиболее сложные категории дел или те, разре­шение которых представляло для обычных судей трудность.

Процесс суда евреев был гласным, совершался при стечении народа. Система доказательств (media probationis) не отлича­лась большой развитостью.

Главное предпочтение отдавалось свидетельскому показа­нию, данному под присягой. Присяга, как у всех семитов и егип­тян, состояла в произнесении присяжной формулы, в положении стоя с вытянутой вверх правой рукой. Свидетелей согласно зако­ну должно было быть не менее двух или трех человек . Лжесвидетельство жестоко наказывалось. Ябедничество тоже как и в Египте, заведомого сутяжника наказывали суммой иска, который он предъявлял на ложном основании.

Евреи знали ордалии в качестве судебного доказательства. Как и у всех семитов они преимущественно применялись в делах о прелюбодеянии.

Письменный акт практически не имел значения в качестве судебного доказательства.

Особенностью процесса иудеев было наличие в нем поста­новления о "дикой вире", аналогичного соответствующей норме древнерусского права. Так, при обнаружении неизвестного corpus delicti, а также при невозможности установить личность убийцы старейшины должны были согласно закону измерить расстояние от трупа до ближайших городов. Наименьшее из них показывало город, несущий обязанность совершить очистительную жертву.

Брачно-семейное право по законам Моисея.

Брачно-семейное и наследственное право евреев Иудеи знали моногамный брак, полигамия их царей на са­мом деле осуждалась левитами. Однако строго юридическое зпрещение полигамии было установлено только раввинами

вормского синода в 11в по РХ безбрачие, равно как кастрация и прочие виды уродств, не позволяющих иметь детей, рассматри­вались древними евреями как страшный грех - детоубийство (Второзак., 23: 1). Довольно интересным свидетельством пере­житков полигамии у семитов в области брака являлся институт левирата (Второзак., 25: 5-11):

"Если братья живут вместе и один из них умрет не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти и взять ее себе в же­ны, и жить с нею" (Второзак., 25: 5).

Целью левирата являлось "Восстановление семени брата умершего" , продолжение его рода. То, что де­верь к этому моменту мог уже состоять в браке, судя по всему, не служило препятствием для заключения левирата. В таком случае главной целью левирата будет поддержание в материальном отношении вдовы умершего, ибо имущество старшего брата насле­дуется младшим, а вдове ничего не отходит. Кроме того, деверь может сам выдать свою невестку замуж на сторону.

В том случае, когда вдова настаивала на браке с деверем, последний, однако, имел право отказаться - не вступал в брак в течение 6 месяцев - такой отказ позднейшие талмудисты назвали "ghaliza", суть которого, правда, уже зафиксирована в Моисеевом законодательстве {Второзак., 25: 9). Невестка в присутствии "старейшин города" снимала с ноги деверя обувь, плевала ему в лицо и называла дом его "домом разутого". Старейшины повто­ряли вслед за невесткой три раза "дом разутого", и следующий по старшинству деверь получал право на вступление в брак с не­весткой.

Форма брака у древних евреев не отличалась от договора купли-продажи. В эпоху Моисея евреи изобретают символиче­скую форму покупки. Брак считается совершенным при передаче женихом в семью невесты символа брачного выкупа, представляшего собой вещь, стоимость которой равняется стоимости кус­ка чистого серебра размером с половину ячменного зерна. При передаче выкупа жених обращается к невесте со следующим за­клинанием: "Да будешь ты моею при посредстве этой вещи". За­тем составляется брачный контракт при свидетелях. В нем определяется "кетуба" - имущественные обязательства жениха, здесь же определяется размер приданого невесты, ее "венец", получаемый ею от мужа - плата за девство и пр. вещи. Если в брак впервые вступает уже не девст­венница, то кетуба ей не полагалась. Приданое невесты называ­лось "недуния". Совокупность кетубы и недунии составляло семейное имущество вместе с доходами от него, которое управлялось только мужем, если в брачном контракте не делалось оговорки об обратном. Право распоряжения, однако, осуществлялось супругами совместно. Интересно, но доход с имущества - управлялся мужем без каких-либо ограниче­ний со стороны жены, но распоряжаться он мог этой частью только с согласия супруги. В брачный контракт включа­лась и оговорка о разводе.

Свидетелями при заключении брачного контракта не могли быть родственники до 3-ей степени родства. По прочтении договора раввин, участие которого в церемонии было обязательным, совершал ритуал бракосочетания. После чего наступала заключи­тельная стадия бракосочетания - перевод невесты в дом жениха.

Моисеево законодательство разрешало повторный брак после 90 дней обязательного траура, в этом мы можем видеть определенную параллель с институтом повторного брака "ahuzitu" у родственных евреям ассирийцев.

Необходимым условием возможности вступления в брак был запрет инцеста, евреи его соблюдали свято и - вслед за ними - христианская церковь. Ветхий Завет устанавливал запрет на брак с лицами, находившимися друг с другом даже в седьмой степени родства. Кроме того, инцестом считались у евреев поло­вые связи даже с некровными родственниками: деверем, золов­кой, свекром и т.д. Однако верхушка иудейского общества эти запрещения не соблюдала вовсе. Разумеется, запрещались браки евреев с инородцами. В последующем евреи диаспоры вынуждены были нарушить это постановление, позднейшие талмудисты придумали для детей от таких браков категории так называемых "шабез-гоев", "мамзеров" и пр.

Власть мужа над женой была патриархальной, но без таких ужасающих правомочий мужа, как это было в Ассирии. Муж при разводе, причинами которого являлось невозможность для жены найти "благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное", должен был написать жене "разводное письмо". Этого было вполне достаточно, чтобы развестись.

Аналогичное право развестись с мужем на основании, что тот ей не нравится, имели и жены, но только если им еще не ис­полнилось 15 лет, хотя это правило появляется только в Талмуде в более раннюю эпоху жена обладала равным правом на развод со своим мужем. В этом тоже можно видеть влияние Египта. У евреев браки были очень ранними. Физическое уродство, дурная болезнь и брачная неспособность мужа служили основанием для расторжения брака по инициативе жены. Дурное обращение му­жа с женой также могло послужить причиной для развода.

При разводе кетуба отходит мужу, недуния - жене. Вина ка­кой-либо из сторон увеличивает долю в разделяемом семейном : имуществе противной стороны. Инициатор развода должен был заплатить разводные деньги противной стороне. Развод по своей юридической форме - не сделка между супругами, а одностороннее действие супруга, да еще и при участии суда.

Наследственное право иудеев знает строгое применение принципа первородства.

Таким образом, первенец получал 1/2 наследственного иму­щества, а все остальные братья - только 1/2 имущества, которую должны поделить между собой в равных долях. Дальнейшие по­становления о наследственном праве находим в книге Чисел. При отсутствии наследников мужского пола к наследованию допус­каются дочери . При отсутствии дочерей и прочих прямых нисходящих наследство отходит братьям. При их отсутствии - дядьям , если же и их нет, то:

"... отдайте удел его близкому его родственнику из поколе­ния его, чтобы он наследовал его..."

Подарок отца кому-либо из своих сыновей переходил в об­щую наследственную массу.

Талмудисты ввели позже в еврейское наследственное право завещание, определив более точно степени родства, очереди на­следников, введя институт легатов и фидеикомиссов. Стали до­пускать к наследованию переживших супругов.

Недуния наследовалась только сыновьями женщины, в случае их отсутствия и смерти жены - отцом.