12. Древнекитайская правовая идеология как правотворческий фактор.

Даосизм представляет собой политико-правовые идеи, противоположные конфуцианству. Ключевая идея даосизма – следование «Дао», т.е. жизненному пути человека, его предназначению. Он возник как протест патриархальной знати против новой аристократии.Основоположником течения принято считать Лао-Цзы (VI в. до н.э.). Он изложил свои политико-правовые взгляды в произведении «Книга о Дао и Дэ». В социальной сфере недостатки были обусловлены отклонением пути развития всего общества от подлинного Дао, которое представляет собой мировой закон. Способы решения проблем заключались в необходимости: следовать Дао;жить в согласии с природой, полностью растворяясь в ней;вести как можно более уединенный образ жизни;отказаться от всех благ цивилизации;проявлять бережливость, сострадание, смирение, умеренность и воздаяние добром за зло.В политической сфере недостатком, с точки зрения даосов, было излишнее вмешательство правителей в государственные дела. Решение проблем в сфере управления государством заключалось:в установлении принципа недеяния как основной концепции управления;восстановлении естественного состояния человека;возвращении всего общества на путь Дао;достижении гармонии.В правовой сфере недостатком являлось отклоняющееся от Дао законодательство, так как оно было создано людьми. Способ решения проблем заключался в необходимости:отрицать позитивный закон;отдавать предпочтение обычаям и традициям.Лао-Цзы стал одним из первых представителей анархизма, отрицая государство и законы, но позднее положения даосизма выродились в мистику и суеверия.Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении, прежде всего как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. 

Конфуцианство: зародилось в 5 веке до н.э., оказывало огромное влияние на право и политику Китая. Конфуцианство зародилось в эпоху Джань Во, в это время шли постоянные междоусобные войны между феодальными княжествами Китая. Появляется идея, что всё было гораздо лучше  на этом основании возникает конфуцианство. Проблема – как учредить совершенное правление. Главное – это совершенство человека: прежде всего правителя, а затем подданных. Вопрос существовал давно, но Конфуций ставит его не в теоретическом, а в практическом плане. Главным становится учение о ритуале, как конкретном пути исправления существующего неустройства. Суть конфуцианства: вечно только «небо», задача человека – достичь это «небо», для этого надо возвратится в прошлое, а для этого надо подражать деяниям предков через ритуал – комплекс различных норм, которые регламентировали все стороны жизни. Ритуал¹ (церемонии) - единственное нормальное средство правления, «высшая точка управления и различения людей, основа силы и крепости государства, путь, на котором власть достигает авторитета, сосредоточие заслуг и славы». Ритуал нужно начинать с дачи правильных имен, названий вещам, соответствующих обстоятельствам и условиям сути называемого. Речь – не только акт познания, но и акт управления, которым можно привести государство у процветанию или уничтожению, акт творения общества. Другая составляющая ритуала – почтительность. Она важна для действий. Почитание себя, родителей, боязнь старших (по возрасту и должности).Человек осознает собственную вину, т.к. его жизнь нарушает гармонию Неба. Вина требует самосовершенствования – она побудительный мотив к ритуалу – к Пути исправлений (дао). Отказ – усугубляет вину, уводит от спасения. Увеличение зла может уничтожить мир, поэтому необходимо отыскание доброго.Внутренняя нормативность ритуала, передается внешнему, на которое он направлен. Элементы Дао: справедливость и долг, переходящий в судьбу, равную по сущности небесной природе, которая есть возвышение справедливости в мире, стыд и совесть. Конечный элемент – милосердие или гуманизм, которое применительно к нарушению нормы посредством исправления, восстанавливает порядок.Хотя в учении Конфуция были противоречия, его учение породило современную науку администрации, стало ее практическим стержнем. Для правовых воззрений Конфуция было характерно:отрицательное отношение к закону (поскольку законы часто не соблюдаются);отрицательное отношение к наказанию (по Конфуцию, только наказание, без других мер воздействия, малоэффективно).Подданные должны следовать личному примеру добродетельной жизни самого императора, чиновников, а не закону из страха перед наказанием.

Мэн-Цзы– практическое воплощение учения в гос. жизнь. Царь – обладает совершенными качествами, он воплощение Неба. Окончательно сформулировал концепцию изначального разделения населения на благородных (тех, кто правит) и подлых (кем правят, не способны к нравственному совершенству посредством ритуала для следования по Пути).2 составляющие управления: налоговая система и забота об устройстве быта крестьян (главной производительной силы страны). Для усовершенствования налоговой системы предлагалось регулирование государством системы землепользования, установления десятины со всех видов доходов. Совершенствование оплаты труда чиновников.

Моизм.Моизм представляет собой политико-правовое течение, защищавшее интересы:ремесленников, земледельцев, мелких чиновников. Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 гг. до н.э.). Основу политической теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба:1. Небо – одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны;2. Небо выступает за мир и взаимопомощь, порядок и справедливость и его примеру должны следовать все правители. ОсновныетезисыМо-Цзы о возникновении и развитиигосударствазаключались: в выдвиженииидеиестественногопроисхождениягосударства в формеобщественногодоговора; провозглашенииидеивыборностиправителя; следованиивыборнымправителемзаконаНеба; проявленииправителемзаботы о своемнароде; призывеназначатьсоветниковправителя, исходяизихделовыхкачеств; введениивнутриобществатотальногоконтроля и доносительствадляподдержкиединообразиявовсехсферахжизни. Важноеместо в ученииМо-Цзызанимаеттребованиеучетаинтересовпростогонарода в процессеуправлениягосударством.Мо-Цзыэнергичновыступалзаосвобождениенизовобществаотгнета, страданий и нищеты. В правовойсфереМо-Цзыпредлагалследующуюиерархиюнорм: напервомместеонрасполагал 10 моральныхпринципов, отражающихволюНеба; второеместозанималихорошиетрадиции; третьеместоотдавалосьзаконам. Мудрыйправитель, руководствуясьэтиминормами, недолжензабывать о наказании и награждениипозаслугам.Именноидеи о наказании и следованиизаконампослужилиосновойзарождения в ДревнемКитаелегизма.

Легизм:В противовес конфуцианству возникает Легизм (основатель – Шан Ян,4 в. до н.э.). Восстановление небесной гармонии в государстве не через дао и ли, а только через фа. верховный правитель должен издавать законы, чтобы исправить существующую действительность. Долг сановника – проводить в жизнь законы и заботиться о том, чтобы всем были ясны достоинства правителя. Критика традиционных учений. Эпоха децентрализации сменилась эпохой кратковременной централизации страны. Изменились коренным образом обстоятельства, которым не соответствовал уже конфуцианский порядок. Отсюда критика дао и ли и более четкое определение фа – объективного закона.Основой хорошего (должного) управления в таком государстве являются: мудрый правитель, выдвижение талантливых людей, система поощрений и наказаний. Для этого необходимы ясные (= совершенные) законы. Легистам принадлежит выработка полной концепции закона. Они довели понятие объективного закона до логического совершенства. Закон, по их определениям, есть единое мерило, выражение любви к народу, то, чего сообща придерживаются правитель и сановники (понятие равенства всех перед законом).Закон – это осуществленный порядок Неба. Совершенный закон требует совершенного исполнения. Если во всем руководствоваться законом – в стране будет порядок. Закон – цель государственного существования. Принцип нерушимости законов, наказание за их фальсификацию. Закон должен быть доведен до сведения тех, кого он касается. На первом плане – формализм, который направляет человека лишь внешне. Что творится у человека в душе – не важно. Совершенный правитель не ценит справедливость, но ценит законы.Цельпроведениявнутреннейполитики – достижениепорядка в государстве.Порядоквнутристраныдостигалсяприпомощиследующихметодов: 1. путемпримененияжестокогонаказания, которомучеловекподвергалсядажезанезначительныепроступки 2. установлениетотальногоконтроля и коллективнойответственностизаправонарушение.Значение концепции легистов: многие их принципы были применены на практике. Положительный аспект этого - образование в Китае сильного централизованного государства, отрицательный - установление в стране деспотического правления.Задачи: улучшение земледелия, торговли и управления. Введена частная собственность на землю, что нанесло существенный удар по общине, которая вскоре превратилась в обыкновенный орган местного самоуправления. Для упорядочения гос. управления – укрепление чиновного корпуса, появляется понятие должностной дисциплины. Во все области управления вводятся начала централизации. Государство легистов = Welfare State.Учение легистов помогло возвыситься Княжеству Цинь. Эпоха Цинь – сверхцентрализованная держава, монарх ни чем не ограничен, Китай достиг тех своих границ, которые существуют и сейчас.  Ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.Но, после введения свободного оборота земли узкой группе людей удалось скупить большую часть земель  в Китае - гуманитарная катастрофа, в гражданской войне погибло до 80 % населения. После этого школа легизма теряет своё значение. Государство вновь обращается к конфуцианству и устанавливает предел кол-ва земли в одних руках.

В II - I в.в. до н. э конфуцианство, дополненное идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм переплетается с буддизмом, и его влияние на политическую идеологию постепенно убывает