Билет 11. Становление диалектики в философии Древней Греции. Понятие о субъективной и объективной диалектике.

С именем гераклита связывается зарождение идеи диалектики ( учение согласно которому мир пребывает в постоянном движении развитии и изменении) . Гераклит не только постоянно подчеркивает принципиальную изменилось бытия но и фиксирует внимание на единстве противоположностей ко торфе не исключают друг друга а сосуществуют выражая различные стороны одного и того же предмета.

1." прекраснейшая обезьяна отвратительная по сравнению с человеческим родом. Мудрейший из людей по сравнению с богом кажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего.

2.морская вода чистейшая и грязнейшая ; рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же для питья пригодна и вредна.

3.ослы золоту предпочли бы солому.

4.и добро и зло одно. Действительно врачи мучающие больных режущие и жгущие их всячески, требуют еще сверх того платы.

5.одно и то же в нас- живое и мертвое, бодрствующее и спящее то изменившись есть это.

Основная причина совпадения противоположностей -Логос , понимаемый как единство генетического и субстанционального начал вселенной. Данное понятие является исходным не только для древнегреческой философии но и шире-всей древнегреческой культуры. В зависимости от контекста Логос может трактоваться как:

-творящая созидающая сила, приводящая материю в движение структурирующая ее

-аналог судьбы который "пребывая во всем, направляет вещи ко всеобщему мировому устройству"

-механизм всеобщего зарождения из которого порождаются стихии вселенной

-принцип гармонии и космического совершенства

-принцип разумного устройства вселенной

Таким образом, в центре философии гераклита - универсальность изменения, его всеобщность. В афористическом изложении это вошло в обиход как принцип "все течет, все изменяется" "в одну и ты же реку нельзя войти дважды"

В соответствии с общей экстравертной установкой античности, Гераклит фиксирует изменчивость и противоречивость самого космоса , а не способа его интерпретации человеком. Это дает основание называть его диалектику объективной диалектикой.

Билет 12. Становление материализма и идеализма в древнегреческой философии.

Принятие в качестве первоначала мира материально-вещественного первоначала дает основания считать греческую натурфилософию исторически первой формой европейского материализма (зачастую его также называют линией Демокрита). (См. билет №10)

Намечает тенденцию философского идеализма пифагореизм.

Пифагор (580-500 гг. до н.э.) продолжает линию натурфилософии, ибо также занимается поиском первоначала мира. Согласно Пифагору, определяющей характеристикой субстанции является не качественная определенность, а гармоничность и совершенство. По его мнению, только за пределами мира материальности можно найти истинное постоянство, совершенство, самотождественность. Субстанция выражается не через качественные, а исключительно через количественные параметры бытия. Субстанция мира есть число – таков итог размышлений Пифагора.

Развивая идею о самостоятельном и приоритетном существовании нематериального, т.е. идеального, Пифагор наделяет этот мир характеристиками совершенства, которое осмысливает как вечность, неизменность, самотождественность, способность находиться во всем и все порождать. И единственная сущность, соединяющая в себе идеальность и выше перечисленные достоинства, это – число. Пифагорейцы полагали, что абсолютно все в мире состоит из чисел, представляющих собой «мельчайшие частицы бытия», которые в своих различных сочетаниях соответствуют различным геометрическим фигурам. Число становится символом, образом природных и человеческих отношений, идеальной сущностью, уподобленной богу.

Платон разрабатывает глобальную философскую картину мира. Ее основа – платоновское учение об идеях. Центральной проблемой для Платона является проблема способа существования идеального. Платон говорит о независимости существования понятия (идеального) не только от конкретных форм его проявления, но и от человеческого сознания в целом. Понятия (идеи, в терминологии Платона) становятся онтологически первичными по отношению к чувственно воспринимаемому многообразию мира. Данное утверждение дает основания рассматривать Платона как основателя объективного идеализма.

Что же Платон понимает под «идеей»? Термин «идея» («эйдос») в переводе с греческого означает «вид», «образ». Наиболее полная характеристика мира идей дана Платоном при исследовании сущности прекрасного в диалогах «Федон», «Пир», «Филеб».

В качестве определяющих характеристик идеи можно выделить:

− идея есть смысл вещи,

− идея есть закон возникновения вещи,

− идея невещественна,

− идея вечна,

− идея неизменна,

− идея существует вне времени и пространства,

− идея самодостаточна.

Таким образом, идея – это сверхчувственная причина и образец всех вещей, постигаемая одним только разумом. Данные характеристики есть, по сути, характеристики Абсолюта. Это позволяет рассматривать мир идей как платоновскую интерпретацию бога (Космоса), лишенную наивной антропоморфности классической античной мифологии и переведенную на язык абстрактно-логических сущностей.