
- •Билет 1. Философия как теоретическая основа мировоззрения. К. Ясперс о специфике «осевого времени».
- •Билет 2. Мифологическая и философские картины мира: сходства и различия.
- •Билет 3. Социокультурные основания философии Древнего Востока.
- •Билет 4. Моральная и социально-практическая направленность Конфуцианства.
- •Билет 5. «Пустота сердца» как основополагающий принцип даосизма.
- •Билет 6. Общая характеристика древнекитайской философии.
- •Билет 7. Общая характеристика философии Древней Индии.
- •Билет 8. Буддизм как философия и религия.
- •Билет 9. Сравнительный анализ базовых принципов восточной и западноевропейской философии.
- •Билет 10.Проблема первоначала в греческой натурфилософии.
- •Билет 11. Становление диалектики в философии Древней Греции. Понятие о субъективной и объективной диалектике.
- •Билет 12. Становление материализма и идеализма в древнегреческой философии.
- •Билет 13. Полемика софистов и Сократа по вопросу о сущности человека.
- •Билет 14. Проблема нормативности знания в философии Сократа.
- •Билет 15. Общая характеристика философии Платона.
- •Билет 16. Общая характеристика философии Аристотеля.
- •Билет 17. Философия позднего эллинизма: от космоцентризма к антропоцентризму, от знания к вере.
- •Билет 18. Основные философские школы позднего эллинизма.
- •Билет 19. Онтологические и гносеологические основания философии теоцентризма.
- •Билет 20. Апологетика, патристика и схоластика о соотношении веры и разума.
- •Билет 21. Линейно-эсхатологическая модель истории.
- •Билет 22. Христианский персонализм о сущности и предназначении человека.
- •Билет 23. Деятельностно-гуманистическая концепция человека в философии Ренессанса.
- •Билет 24. Сравнительный анализ натурфилософских идей античности и Ренессанса.
- •Билет 25. Понятие об «обратной стороне титанизма»: философские, мировоззренческие, эстетико-художественные интерпретации.
- •Билет 26. Наукоцентризм и механико-рационалистическая интерпретация мира в философии Нового времени.
- •Билет 27. Традиция эмпиризма в философии Нового времени. Материалистический и субъективно-идеалистический эмпиризм.
- •Билет 28. Р.Декарт о принципах и критериях истинного знания.
- •Билет 29. Теория «общественного договора» и обоснование естественных прав человека в философии Просвещения.
- •Билет 30. Антифеодальный и антиклериакальный характер философии французского Просвещения. Философские идеи Вольтера и ж,-ж. Руссо.
- •Билет 32. Структура познавательного процесса (по и.Канту). Понятие о трансцендентальном субъекте.
- •Билет 33. Гегель о тождестве субъекта и объекта познания. Этапы саморазвития абсолютной идеи.
- •Билет 34. Критика религии и идеализма в философии л.Фейербаха.
- •Билет 35. К.Маркс о сущности человека. Понятие о «неорганическом теле» цивилизации.
- •Билет 36. Сущность материалистического понимания истории.
Билет 26. Наукоцентризм и механико-рационалистическая интерпретация мира в философии Нового времени.
Специфической чертой мировоззрения Нового время является стремление европейской культуры осмысливать и осознавать себя через призму классической науки. Особую роль в становлении классической науки сыграли такие научные открытия, как философская идея Н. Кузанского о бесконечности Вселенной и вращении Земли (сер. 15 в.), математическое обоснование гелиоцентричности Вселенной Н. Коперником (1473-1543 гг.), астрономическое обоснование бесконечности Вселенной и создание основ динамики Г. Галилеем (1564-1642 гг.) и И. Кеплером (1571-1630 гг.), открытие системы кровообращения У. Гарвеем (1578-1657 гг.). Свое логическое завершение классическая наука получила в физике И. Ньютона (1642-1727 гг.).
Базовыми методологическими принципами классической науки являлись:
• механицизм (рассмотрение мира в целом и его отдельных частей в качестве хотя и сложного, но рационального в своей основе механизма),
• универсализация причинно-следственных отношений,
• преобладание количественных, а не качественных методов научного исследования,
• полагание математики в качестве универсального научного языка,
• ориентация на практически-полезный конечный результат.
Главный труд И. Ньютона «Математические начала натуральной философии» (1687 г.) содержит как математическое, так и
философское обоснование нового мировоззрения. Последнее заключается в окончательной деантропоморфизации мира, в разграничении областей веры и знания, в изгнании телеологизма из сферы научного мышления (телеологизм – распространенное в средние века и Возрождении идеалистическое учение существовании в самой субстанции мира предопределенных свыше целей развития).
Ориентация культуры Нового времени на идеал классической науки привела к универсализации мировоззрения и становлению первой в истории научной картины мира. Это предполагало четкое фиксирование метода соотношения научной картины мира и иных сфер жизнедеятельности человека. Данным методом был провозглашен механистический детерминизм – мировоззрение, согласно которому все явления объективного мира взаимосвязаны благодаря существованию универсальных причинно-следственных отношений, и могут быть рационально осмыслены посредством науки классичесского типа.
Языком общения человека с окружающей его действительностью стал язык математики, а не язык здравого смысла, искусства или религиозно трактуемой символики. В рамках наукоцентризма именно Природа, а не Божественный Абсолют начинают осознаваться и как первопричина, и как цель мирового развития. Понятия «природа» и «естественность» понимаются, фактически, как синонимы.
Впервые в истории базовым признаком описания природного, социального, а также и своего собственного существования человек объявляет разум. По сути дела, возникает культ разума: указанные признаки классической науки не были ограничены лишь сферой научно-теоретической рациональности, они получили поистине всеобщую мировоззренческую интерпретацию и были осмыслены практически всеми сферами культуры.
Излюбленной метафорой 17 века становятся часы, как пример достаточно сложного, но абсолютно рационального в своей конструкции механизма. Возникновение экспериментального метода в науке, преобладание механистической картины мира в философии и расцвет жанра натюрморта в живописи совпадают во времени и имеют одни мировоззренческие основания. Классический натюрморт 17 века ориентирует зрителя не столько на наслаждение мастерством его автора, богатством колористики, оригинальностью замысла, сколько обращается к разумному началу в человеке, создавая особый психологический настрой размышлений о смысле жизни, о близкой смерти. Натюрморт не есть только форма наслаждения красотой,
его задача – давать «пищу» для ума, быть своеобразным ребусом, подлежащим интеллектуальному разгадыванию. Сам выбор предметов для натюрморта способствовал этому – череп, часы, золотой кубок с изображением св. Георгия (символ победы над драконом чувственности), пустые раковины, бабочки-однодневки.
В рамках господствующего в этот период классицизма стремление к рационализации сознания проявляется с максимальной очевидностью. Классицизм стремится упорядочить саму жизнь, привести эстетические чувства к некоей строгой и рационально просчитываемой форме. Красота начинает соотноситься со свойствами ясности, логической четкости, очевидности, геометрической правильности.
Философия Нового времени отличается явным акцентированием гносеологической проблематики: человеческий разум, его структура и возможности в достижении истинного знания на долгие годы становятся главными философскими проблемами. В интерпретации Нового времени знание есть, в первую очередь, инструмент эффективного преобразования мира, а также результат познавательной деятельности человека, направленной на получение истины (т.н. инструментально-прагматическая модель знания).
Новое время, акцентируя инструментальную направленность разума, предполагает обязательное исследования метода получения подобного знания. Даже названия работ философов этого периода весьма симптоматичны: Р. Декарт «Рассуждение о методе» и «Правила для руководства ума», Б. Спиноза «Трактат об усовершенствовании разума», Дж. Локк «Опыт о человеческом разуме», Г. Лейбниц «Новые опыты о человеческом разуме» и т.д. Приведенные названия фиксируют основополагающую методологическую установку эпохи – недостаточно только иметь хороший разум, главное- это правильно применять его.
Р. Декарт стремится построить систему мышления в соответствии с идеалами математического естествознания, полагая интеллектуальную интуицию в качестве основы мышления и умозрительно-дедуктивный метод как способ получения истинного знания.
Фр. Бэкон также явно формулирует мысль о том, что философия должна быть, в первую очередь, методологией наук. В своей работе «Новый Органон» он выдвигает индуктивную концепцию научного познания и разрабатывает учение о методе познания как сочетании способностей опыта и разума.