Билет 17. Философия позднего эллинизма: от космоцентризма к антропоцентризму, от знания к вере.

Базовые принципы культуры:

1.формирование новой геополитической и культурной системы римской империи

2.культурно-историческое и религиозно-философское многообразие

Философские достижения:

1.значительное ослабление традиций античного рационализма

2.смещение центра философских исследований из сферы теоретического знания в сферу жизненно -практической нравственности

3.взаимодействие античной философско-интеллектуальной традиции с различными формами религиозно-мышленческого знания

Основные персоналии: Эпикур, Лукреций кар, сенека, эпиктет, марк аврелий, плотин , тертуллиан

Периодизация:

1.период эллинистической философии (3 в до н.э -3н.э)

2.период раннехристианской философской религиозности (1-3вв н.э)

Базовые принципы:

В качестве наиболее значимых событий этого периода можно выделить:

1.форсирование римской империи является примером социокультурной реальности нового типа значительно превосходящей все существующие до тех пор гособразования как по своим пространстве няням размерам так и по культурно исторической неоднородности населения. Изменения в форме госустройства и политико-правового регулирования общественной жизни имели только очевидные последствия но и более отдаленные , но не менее важные мировоззренческие последствия-в частности , трансформация чувства патриотизма , которое было типично для грека классической эпохи в эллинистической космополитизм. Если античный грек ощущал себя жителем небольшого государства стремился быть законом ослушники гражданином, то в условиях империи человек начал осознавать себя не только частью того конкретного общества где он был рожден и воспитан но и гражданином всей огромной империи то есть фактически мира. Это привело у утрате греками чувства культурного превосходство и активной ассимиляции иных культурных традиций.

2.эллинизм римской империи носила достаточно внешний и относительно мягкий характер: каждый народ сохраняю свою веру и свои традиции при единственном условии признания общей политической власти Рима и официальном почтении к его богам. Походы Александра македонского привели к авианосца взаимодействию западной и восточной культур. Восточное мистике кое знание начинает взаимодействовать активнее.

Активное влияние восточной культуры привело к перемещения интеллектуально-философского центра из континентальной Греции в эллинистический восток. Афины как сердце философского рационализма уступают первенство Александрии где происходит встреча античного рационализма и восточного мистицизма. Культурная и демографическая пестрота римской империи предполагала и размытость сознания, необходимую для периода от античного язычества к христианского монотеизму в религиозно философской форме никелирующего все культурно исторические и социально политические многообразия культур. В философии это привело к тому что приоритетной задачей философского исследования стал человек в его всеобщих то есть независимых от происхождения знания и состояния свойствах. В этих условиях возникновение философских морально этических учений, призванных ориентироваться человека в условиях глубоких социально культурных трансформаций было исторически

предопределено. Наиболее влиятельными школами периода поздней античности были эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.