- •Билет 1. Философия как теоретическая основа мировоззрения. К. Ясперс о специфике «осевого времени».
- •Билет 2. Мифологическая и философские картины мира: сходства и различия.
- •Билет 3. Социокультурные основания философии Древнего Востока.
- •Билет 4. Моральная и социально-практическая направленность Конфуцианства.
- •Билет 5. «Пустота сердца» как основополагающий принцип даосизма.
- •Билет 6. Общая характеристика древнекитайской философии.
- •Билет 7. Общая характеристика философии Древней Индии.
- •Билет 8. Буддизм как философия и религия.
- •Билет 9. Сравнительный анализ базовых принципов восточной и западноевропейской философии.
- •Билет 10.Проблема первоначала в греческой натурфилософии.
- •Билет 11. Становление диалектики в философии Древней Греции. Понятие о субъективной и объективной диалектике.
- •Билет 12. Становление материализма и идеализма в древнегреческой философии.
- •Билет 13. Полемика софистов и Сократа по вопросу о сущности человека.
- •Билет 14. Проблема нормативности знания в философии Сократа.
- •Билет 15. Общая характеристика философии Платона.
- •Билет 16. Общая характеристика философии Аристотеля.
- •Билет 17. Философия позднего эллинизма: от космоцентризма к антропоцентризму, от знания к вере.
- •Билет 18. Основные философские школы позднего эллинизма.
- •Билет 19. Онтологические и гносеологические основания философии теоцентризма.
- •Билет 20. Апологетика, патристика и схоластика о соотношении веры и разума.
- •Билет 21. Линейно-эсхатологическая модель истории.
- •Билет 22. Христианский персонализм о сущности и предназначении человека.
- •Билет 23. Деятельностно-гуманистическая концепция человека в философии Ренессанса.
- •Билет 24. Сравнительный анализ натурфилософских идей античности и Ренессанса.
- •Билет 25. Понятие об «обратной стороне титанизма»: философские, мировоззренческие, эстетико-художественные интерпретации.
- •Билет 26. Наукоцентризм и механико-рационалистическая интерпретация мира в философии Нового времени.
- •Билет 27. Традиция эмпиризма в философии Нового времени. Материалистический и субъективно-идеалистический эмпиризм.
- •Билет 28. Р.Декарт о принципах и критериях истинного знания.
- •Билет 29. Теория «общественного договора» и обоснование естественных прав человека в философии Просвещения.
- •Билет 30. Антифеодальный и антиклериакальный характер философии французского Просвещения. Философские идеи Вольтера и ж,-ж. Руссо.
- •Билет 32. Структура познавательного процесса (по и.Канту). Понятие о трансцендентальном субъекте.
- •Билет 33. Гегель о тождестве субъекта и объекта познания. Этапы саморазвития абсолютной идеи.
- •Билет 34. Критика религии и идеализма в философии л.Фейербаха.
- •Билет 35. К.Маркс о сущности человека. Понятие о «неорганическом теле» цивилизации.
- •Билет 36. Сущность материалистического понимания истории.
Билет 1. Философия как теоретическая основа мировоззрения. К. Ясперс о специфике «осевого времени».
Философия рождается в 6-5 веках до нашей эры. Существуют две точки зрения причин возникновения философии:
1.Мировоззренческая (переход от мифологии к философии) 2. Научное (позитивизм)
Человек – единственное существо, способное проблематизировать мир, относится к нему с точки понимания ценностей.
Мировоззрение-совокупность образов, представлений и знаний, ориентированное на вопрос о мироздании как таковом и о месте человека в нем. Существует 2 уровня мировоззрения: мироощущение и миропонимание. К основным типам мировоззрения относятся: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, наукоцентризм.
Космоцентризм – характерен для древних цивилизаций, а в рамках философского мировоззрения – для греческой философии. В этот период ответы на вопросы «Каков я?», «Каким я должен быть?» человек ищет еще не в себе, а в Космосе, который приобретает характер Абсолюта, воплощает в себе идеал гармонии и красоты. Деятельность человека и его личностные качества трактуются как нечто вторичное, имеющие основания не в себе самих, а в абсолютизированном в своем значении Космосе.
Теоцентризм – основной тип мировоззрения в культуре средневековья. Происходит переосмысление самого понятия «реальность». Если раньше «реальность» - это чувственно воспринимаемый космос, то для средневекового человека «реальность» лишается признаков вещественности и осязаемости. Бог становится основополагающей реальностью для человека средневековья, жизнь вне постоянного нравственного общения с Богом невозможна. «Познай Бога через душу, а душу через Бога» - такова главная установка теоцентризма.
Антропоцентризм – (человек создает мир красоты, я –центр мира) типичен для культуры Ренессанса и является своеобразным творческим синтезом космоцентризма (т.к. Ренессанс стремится возвысить материальный, чувственно-воспринимаемый Космос, эстетизирвать телесность и насладиться ее красотой) и теоцентризма ( с его идеей абсолютной личности, но личность абсолютна уже не в неком существовании, а в своем чисто человеческом предназначении.) Высочайшим достижение антропоцентризма является гуманизм, признающий ценность и достоинство человеческой личности.
Наукоцентризм – рождается в период Нового времени. Отличительным признаком является универсализация идеала классической науки 17-18 веков(ньютонианство) и попытка распространить методологию научной картины мира на все сферы жизнедеятельности человека, возникает установка на объяснение мира путем причинно-следственных отношений, возникает культ «разума» («разум» рассматривается как основополагающая характеристика человека)
К. Ясперс о специфике «осевого времени»
Лавное отличие мифологического и философского стиля мышления есть их способ отношения к знанию (мудрости) и формам его постижения. Философия с самых своих истоков мифологическую традицию обожествления мудрости. Философия возникает там и тогда, когда мудрость начинает соотноситься с самим человеком, это есть переход к самостоятельному, независимому от внешнего авторитета, размышлению о мире и о человеческой судьбе.
Предметом философского знания является не некая однозначно сформулированная предметная область, а сам способ философского рассуждения, поэтому трактовать историю становления философского знания можно предельно широко. Карл Ясперс определяет это как начало «осевого времени», главной отличительной чертой которого является «пробуждение» человеческого самосознания. Все, что существовало до осевого времени, воспринимается как нечто дремлющее.