5. Из истории семиотики

Семиотика языка имеет глубокие исторические корни. Основы лингвосемиотики были заложены еще представителями античной и средневековой философской мысли. Мысли о знаковости языковых единиц можно обнаружить у Аристотеля. Слова, по Аристотелю, есть символы представлений в душе.

Стоики (Зеннон, Хрисипп, Диоген (4-3 вв. до н.э.) рассматривали знак как сущность, образуемую отношением означающего (воспринимаемое) и означающего (понимаемое). При рассмотрении знака, согласно стоикам, следует рассматривать звучание, представление в душе, предмет, обозначаемое (смысл). Стоики открыли те элементы, которые образуют так называемую знаковую ситуацию (семиозис). Суждения древних о строении знака, представленные схематически в виде треугольника, воспроизводятся во многих современных работах по семиотике. Общая картина знаковой ситуации очерчена стоиками верно.

Спор между «натуралистами» и «конвенционалистами» в древнегреческой философии касался происхождения слов (имен). Конвенциональный подход заключался в том, что имена суть произвольные знаки. Аристотель отстаивал точку зрения, что язык – результат соглашения, так как имена не возникают из природы вещей. Слова являются символами идей в мозгу.

В логико-лингвистическом учении схоластов (12-14 вв.) рассматривалась проблема суппозиции.

В 17-18 веках проблемами знака занимались философы Дж. Локк, и Кондильяк. Локк и сенсуалисты выдвинули постулат о том, что всякое знание возникает в мозгу на базе ощущений, получаемых человеком из окружающей среды. В “Опыте о человеческом разуме” (1690) есть глава “О словах”, где Локк отмечает, что слова представляют собой случайные и условные обозначения вещей, данных нам в ощущениях и представленных в мозгу как идеи. Слова – символы наших идей. Они есть произвольно выбранные обозначения идей. Слова используют как понятные символы для выражения идей. Локк использовал термин «знак» в отношении слова как базисной единицы языка. Фактически Локк стал во многом предтечей Ф.де Соссюра. Именно Локк сформулировал мысль о том, что знаки – символы наших идей, а идеи - есть подлинное и непосредственное наполнение знака. Локк подчеркивал, что именно это орудие человека дает ему возможность развиться в особое высшее существо на Земле.

Лейбниц соглашается с тем, что слова – символы идей, но добавляет, что слова есть также символы вещей. Подчеркивается двойственная зависимость языковых знаков (от обозначаемых предметов и от идей).

Французский аббат Кондильяк в работе “Очерк о происхождении человеческого знания” (1746 г.) писал, что мышление человека базируется на “связи идей”, которая осуществляется при помощи знаков, общих для всех людей. Язык – наиболее яркий пример таких связей. Его мы составляем произвольно.

Кондильяк впервые высказал мысль о линеарном, последовательном развертывании речи во времени. Идеи, составляющие мысль, возникают в мозгу симультанно, а вовне они появляются последовательно. Наш язык снабжает нас инструментом анализа наших мыслей.

Кондильяк считал, что у людей есть две предпосылки для правильного мышления - сила привычки и сила размышления. Мышление – это знание того, как оперировать процессом рассуждения. Мы изобретаем язык для реализации мыслительной способности.

В языке Кондильяк различал разные виды знаков. Высшей категорией знаков являются знаки, которые конвенционально связаны с идеями. Намеренное использование даже нескольких простых знаков расширяет возможность мозга и способность к размышлению; а это, в свою очередь, улучшает сами знаки, увеличивает их число и делает их применение привычным для нас. Мозг и использование знаков будут развиваться к взаимной выгоде и в направлении прогресса обоих слагаемых.

.

В рационалистической философии Декарта отстаивалась мысль о том, что в основе нашего мышления лежат врожденные представления, включающие идеи числа и фигур, логические и математические понятия и формулы. Именно из этих врожденных идей возникает у человека язык. Врожденные идеи – это не прямое вложение языка в готовом виде в мозг человека. Это лишь предпосылка для развития языка, орудия четкого и ясного мышления. Любой живой язык – инструмент для выражения заложенных заранее логических и математических предпосылок, которые позднее стали называть философским языком. Этот язык лежит в основе нашего умственного развития. Он наиболее адекватно выражает самые глубинные и фундаментальные основы мысли.

Взгляды Декарта оказали влияние на авторов грамматики Пор-Рояль и на создателя генеративной грамматики Н.Хомского, который использовал идею Декарта в своей концепции врожденных грамматических структур.

В 19 веке – логик Ч.Пирс (1839-1914), философ Ч.Моррис (1901), математик и философ Г Фреге (1848-1925), лингвист Ф. де Соссюр (1857-1913) продолжили развитие теории знаков, науки семиотики.

Впервые развернутая программа семиотических исследований появилась в работах Ч.Пирса. Ч.Пирс развивал логико-математическую линию теории знаков. Знак определяется им через понятия репрезентамена и интерпретанта, причем интрерпретант, по его мнению, может вызвать новый интерпретант, по отношению к которому он является знаком. Интерпретант, согласно Пирсу, также есть знак (распространенный знак) и как таковой нуждается в своем интерпретанте, а первичный знак, или репрезентамен, может быть его объектом. Вышесказанное можно понять в таком смысле, что интерпретант есть мысль, вызываемая знаком; она вызывает другую мысль, которая является ее интерпретантом и т.д.

Основателем лингвосемиотики (знаковой теории языка) является Ф.де Соссюр (1857-1913).. Соссюр первым из лингвистов провозгласил необходимость создания семиологии – общей науки о знаках, которая включала бы лингвистику в качестве важнейшей составной части. Соссюр первым из лингвистов отчетливо сформулировал идею о знаковости естественного языка и определил человеческий язык как систему знаков.

Соссюр считал, что знак это неразрывное единство двух сторон – означающего и означаемого, которые нельзя разделить точно также, как нельзя разделить лицевую и оборотную стороны листа бумаги. Знак соединяет не вещь и ее название, а понятие и акустический образ (означающее и означаемое):

Понятие

Акустический образ

Согласно Соссюру, обе стороны знака психичны и связываются в нашем сознании ассоциативной связью. Акустический образ – это не материальное звучание, а психический отпечаток звучания, представление. То, что отображается в знаке – обозначаемое, а акустический образ – обозначающее.

Языковой знак, по Соссюру, обладает двумя признаками первостепенной важности: произвольностью и линейным характером означающего.

Через призму знака, моделирующего взаимоотношение двух “аморфных масс” - цепи звуков и потока мыслительного содержания, Соссюр вскрыл некоторые существенные стороны устройства языка.

Основы семиотики языка и художественной литературы заложили представители Пражского лингвистического кружка (Н.С.Трубецкой, Р.О.Якобсон), русской “формальной школы” (Ю.Н.Тынянов, В.Б.Шкловский, Б.М.Эйхенбаум), а также А.Белый, В.Я.Пропп, М.М.Бахтин, Ю.М.Лотман.

Наиболее оформленными семиотическими школами за рубежом были американская школа Ч.Морриса, этнографическая (антропологическая) школа К.Леви-Строса, семиология Р.Барта и др.

В 1974 г. в Милане на первом Международном конгрессе семиотики была создана Международная ассоциация семиотики.

Ю.С. Степанов отмечает, что современная семиотика фиксирует изменение информационного мира. В настоящее время создается единый информационный мир, подобный единому миру природы вокруг нас. Но в его единстве сохраняются черты первоначальной двойственности – с одной стороны мира художественной литературы, с его собственным единством в виде литературно-художественной интертекстуальности, интертекста, и, с другой стороны, мира науки и техники, также с его собственным единством в виде национальных и транснациональных систем научно-технической информации, т.е. инфосферы (инфосфера – укороченное обозначение сферы информации, информосферы). Интертекст и инфосфера – два ключевых термина, характеризующих новое в семиотике, т.е. семиотику 2000 года.

Общая семиотическая теория единого информационного мира еще не начала создаваться.

Ю.С. Степанов называет термины «интертекст» и «инфосфера» «точками прибытия» семиотики после ряда ее предшествующих достижений, зафиксированных в таких терминах, как «семантика», «прагматика», «высказывание» и т.д. Схематически имело место такое развитие:

Высказывание → текст → дискурс → интертекст и инфосфера.

Текст можно определить, по Степанову, путем расширения как связную совокупность высказываний, а дискурс как такое расширение, при котором выявляется и подчеркивается помимо линейного расширения («on line») его парадигматический аспект («off line») – то, какие классификации объектов мира и какие семантические связи между ними при данном расширении устанавливаются. Текст, например, текст романа является с этой точки зрения именно текстом, связной совокупностью высказываний, а дискурсом романа будет картина мира, создаваемая посредством этого текста, вплоть до «идеологии», авторских предпочтений, его симпатий и антипатий, «подтекста», отношения к другим романам и вообще к другим текстам и т.д.

Согласно Роланду Барту, каждый текст является интертекстом; другие тексты присутствуют в нем на различных уровнях в более или менее узнаваемых формах: тексты предшествующей культуры и тексты окружающей культуры. Каждый текст представляет собой новую ткань, сотканную из старых цитат. Обрывки культурных кодов, формул, ритмических структур, фрагменты социальных идиом и.т.д. – все они поглощены текстом и перемешаны в нем, поскольку всегда до текста и вокруг него существует язык. Как необходимое предварительное условие для любого текста интертекстуальность не может быть сведена к проблеме источников и влияний; она представляет собой общее поле анонимных формул, происхождение которых редко можно обнаружить, бессознательных или автоматических цитат, даваемых без кавычек.

Под влиянием теоретиков структурализма и постструктурализма как текст стало рассматриваться все: литература, культура, общество, история, сам человек. Положение, что история и общество являются тем, что может быть «прочитано» как текст, привело к восприятию человеческой культуры как единого «интертекста», который в свою очередь служит как бы предтекстом любого вновь появляющегося текста.

Общая картина семиотики, ее «теоретическая карта» наших дней, как отмечает Ю.С.Степанов, была бы неполна, если бы в ней не была указана другая линия развития, идущая от науки и техники, - информатика, информационный мир, или инфосфера.

Информация рассматривается как объективная сущность, объединяющая в себе материальное (физическое) и идеальное, или структуру и функцию, в тесной взаимосвязи. Физическая реальность определяется как информационная реальность, или как информационный мир.

В настоящее время эта линия исследований, одновременно информатики, семиотики и философии языка, включается также в новую сферу «синергетики».