1 Участники диалога: т. — Теэтет

Ч. — Чужестранец-элеат

Тексты

Т. — Как ты это говоришь?

Ч. — Когда кто-нибудь скажет: человек учится, то не утверждаешь ли ты, что

это — наименьшая и первая речь?

Т. - Да.

Ч. — Ведь она тогда показывает о сущем или становящемся, или

ставшем, или будущем, и не только именует, но и чего-то достигает,

связывая глаголы с именами. Вот почему мы и сказали, что она

говорит, а не только именует, и вот для этого-то соединения мы и

назначили имя речь. ,

Т. — Правильно.

МИР ЯЗЫКА * НОВЕЙШАЯ ЛИНГВИСТИКА * ПРЕДИКАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЯЗЫКА

С. I: НАЧАЛЬНАЯ СТРАНИЦА

С. II: "ПРЕДИКАЦИЯ И ПРИРОДА КОММУНИКАЦИИ" Автореферат диссертации

Основные публикации по теме диссертации

С. III "ИДЕЯ И ФОРМА. ОСНОВЫ ПРЕДИКАЦИОННОЙ КОНЦЕПЦИИ ЯЗЫКА" монография

--- 09.05.02 --- NEW: Глава 4

С. IV "ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПРЕДИКАЦИОННЫХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ" Глава

IV диссертации

С. V ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПРЕДИКАЦИОННОЙ КОНЦЕПЦИИ ЯЗЫКА

А. СЛОВО И ПРЕДЛОЖЕНИЕ

С. VI Популярная статья "О сущности и норме языка"

С. VII Статья "Китайский язык и идеальный объект языкознания"

С. VIII Г.Ю. Яковлев. К ВОПРОСУ О ЯЗЫКЕ КАК СИСТЕМНО-ДИНАМИЧЕСКОМ

ОБРАЗОВАНИИ

статья

МИР ЯЗЫКА : начало, предикационная концепция языка

материалы для студентов | материалы для аспирантов | книга отзывов

| форум | ссылки |

к началуполный адрес сайта: http://yazyk.wallst.ru

переадресовки: http://yazyk.da.ru

http://attend.to/yazyk

http://clix.to/yazyk

e-mail: yazyk@wallst.ru

Аристотель

История языкознания связывает становление греко-латинской лингвистической традиции с именем Аристотеля (384-322 гг до н.э.). Аристотель явился подлинным основоположником античной языковедческой традиции. Он сформировал ее структуру и основные напраления. В системе наук, предложенной Аристотелем, язык стал предметом изучения логики (“диалектики”), грамматики и риторики.

Ко времени Аристотеля язык еще не стал предметом особой научной лисциплины. У Аристотеля нет ни одного сочинения, целиком посвященного проблемам языка. Мысли о языке высказаны им в его исследованиях о суждении, умозаключении, в работах, посвященных словесным искусствам.

В споре о естественной или условной связи между предметом и его наименованием Аристотель придерживался точки зрения условной связи, в соответствии с соглашением. Аристотель считал, что углубление в поиски “природных” свойств слов тормозит развитие формально-логических исследований, позволяющих оперировать словами как символами. Он признавал условность связи между именем и вещью. В именах нет ничего от природы. Связь между предметом и его наименованием не является прямой и непосредственной. Посредствующим звеном в этой связи служит представление о предмете в сознании человека. Слова, выражаемые звуками, есть символы представлений в душе, а письмена – символы слов. Слово не может быть истинным или ложным; истина и ложь возникают лишь тогда, когда слова соединяются между собой. Например, слова человек или белое не являются ни истиной ни ложью, пока не присоединены к ним существование или несуществование, притом безусловное или временное.

Поскольку наша мысль облекается в словесную форму, то для того чтобы мыслить дисциплинированно, надо умело пользоваться средствами языка. Аристотель убежден, что речь вполне адекватно передает мысль и служит надежным средством ощения между людьми. Расхождение между мыслью и словом может иногда возникнуть. Оно возникает тогда, когда собеседники вкладявают в одно и то же слово разный смысл. Язык таит в себе некоторые опасности. Аристотель видит эту опасность в многозначности слов. Наблюдения Аристотеля над языковой многозначностью принадлежат к числу наиболее замечательных его достижений в области изучения языка.

Аристотель разграничивает два типа словесной многозначности:

1. отдельные значения многозначного слова никан не связаны межжду собой (=омоноимы);

2. отдельные значения одного слова определенным образом связаны мкжду собой (= полисемия).

Аристотель предложил следующий способ рассмотрения многозначности. Если какому-либо слову противостоит не одно, а несколько слов с противоположным значением (и эти слова, в свою очередь, не словпадают по значению между собой), то отсюда следует вывод, что рассматриваемое слово многозначно (ср.: острый угол – тупой угол; острое блюдо – пресное блюдо; острое зрение – слабое зрение).

Аристотель отметил факт многозначности падежей, нпример, значение владельца и обозначение части целого у родительного падежа; обозначение объекта и отрезка времени у винительного падежа. Он указал на многозначность глагола быть, который может использоваться в функции связки и иметь значение существования.

Аристотель разграничивал значащие (=знаменательные+ и незначащие (=служебные) слова. незначащие слова лишены значения.

Аристотель выделял два типа имен: онома и рема . Под “именем” Аристотель понимает только имя в форме именительного падежа. Формы косвенных падежей для него уже не имя, а “падежи” (падения) имени. Это разграничение основано на чисто логическом критерии: в в роли субъекта суждения может выступать только имя в форме именительного падежа, формы косвенных падежей в этой роли выступать не могут.

Под глаголом Аристотель понимал только формы настоящего времени, а формы прошедшего и будущего времени – это не глаголы, а падежи глаголов. И в данном случае разграничение основано на логическом критерии: в суждениях общего характера глагол (предикат) выступает по преимуществу в форме настоящего времени.

По мнению Аристотеля, именной компонент, выступающий в функции подлежащего, составляет наиболее важную часть предложения. Предложение может обойтись без глагола, но именная часть должна быть представлена. Глагол служит всегда обозначением чего-либо сказанного об ином. Имя представляет собой, по мнению Аристотеля, нечто гораздо более полнозначное, само собой довлеющее. Представление о более высоком ранге имени по сравнению с глаголом продолжало господствовать в науке о языке на протяжении многих веков после Аристотеля.

Определенный интерес для истории языкознания представляют высказывания Аристотеля по вопросам лингвистической стилистики. Достоинство стиля, по Аристотелю, заключается в ясности. Стилистические приемы должны служить повышению познавательной ценности речи. Всего приятнее для нас такие слова, которые дают нам какое-либо знание. Тот стиль, и те суждения, естественно, будут изящны, которые сразу сообщают нам знание. Наиболее достигает этой цели метафора. Метафора должна быть не слишком далекая, потому что смысл такой метафоры трудно понять, и не слишком поверхностная, потому что такая метафора не произведет никакого впечатления. Стилистическим приемами следует пользоваться с разумной умеренностью. Мера – общее условие для всех видов слов.

Описание языка, сделанное Аристотелем, есть начальный этап построения лингвистической системы. Это начальное описание достаточно для логистики. С тех пор логистика фактически довольствуется им, строя свои формальные системы.

С Аристотеля начинается лингвистическое описание языка в греко-латинском мире.

В качестве заслуг Аристотеля перед наукой о языке можно назвать следующие:

• разработка классификации звуков на основе артикуляционных признаков;

• выделение наряду со знаменательными словами слов служебных;

• разработка проблем лексической и грамматической многозначности;

• попытка определения различных грамматических категорий.

Аристотель разграничивал следующие 7 частей текста (во свяком изложении есть следующие части): элемент, имя, глагол, слог, член, падеж, предложение.

Аристотель выделил следующие 10 категорий:

сущность , отношение, место, время, качество, количство, действие, страдание, обладание, положение.

Основные трактаты Аристотеля: «Категории», «Об истолковании», «Аналитики 1 и 2», «Топика», «Поэтика», «Риторика».

Описание языка, данное Аристотелем, есть начальный этап построения лингвистической системы. Это начальное описание достаточно для логистики. С тех пор логистика фактически довольствуется им, строя свои формальные системы.

Стоики

В эпоху эллинизма (3-1 вв. до н.э.) сформировалось несколько философских школ, из которых значительный интерес к вопросам языка проявляла стоическая школа. Основателем этой школы был Зеннон (336-264 гг. до н.э.). К этой школе принадлежали также Хрисипп (280-210 гг. до н.э.), Диоген Вавилонский (240-150 гг до н.э.).

От представителей древней Стои до нас не дошло никаких целостных произведений. Главные источники, по которым судят о взглядах стоиков, это труды Диогена, Марка Теренция Варрона, Августина Блаженного, Секста Эмпирика, в которых содержатся цитаты из произведений стоиков.

В области изучения языка стоики оставили далеко позади себя своих предшествеников, таких, как Платон и Аристотель, и явились подлинными основателями учения о языке в европейской научной традиции. Они создали целостную систему знаний о слове в широком смысле, т.е. о речи и разуме (мысли) в единстве, о слове как логосе. Их учение о языке опирается на общую философскую концепцию, согласно которой философия в целом отражает в словесно оформленных дисциплинах единую разумную силу мира – логос, в котором нераздельно слиты ативная и пассивная, материальная и духовная стороны бытия. Это одновременно и физическая субстанция, и универсальный логос, разумное одушевление природы.

Для постижения логоса необходимы три составные части знания: логика, физика и этика, поэтому философия подразделялась у стоиков на три составные части: логику, физику (натурфилософию) и этику.

Стоики ввели впервые термин «логика». (У Аристотеля эта наука называлась аналитикой). Под логикой понималось учение о внутреннем и внешнем слове-логосе, т.е. о мысли и о словесной ее форме. Предмет логики понимался стоиками своеобразно. Логика должна изучать, по мнению стоиков, не только понятия, суждения и умозаключения, но и словесные способы их выражения. Логика у стоиков – это учение о речи. Предмет логики - словесные знаки (звуки, слоги, слова, предложения) и то, что этими знаками обозначается (понятия, суждения и умозаключения).

Логика подразделялась стоиками на две отрасли: диалектику и риторику. Диалектика – это наука о правильном рассуждении, а риторика - наука об умении красиво говорить. В основе разработки диалектики лежало представление о знаковом характере слова-логоса. Диалектика включает две науки: об обозначающем и об обозначаемом. Можно говорить о стоиках как об основателях сеимотической теории языка и возводить понятие языкового знака именно к ним.

У стоиков складывается такая система знания:

Философия

Логика Физика Этика

(Натурфилософия)

Диалектика Риторика

Стоики полностью подчинили свои языковые разыскания задачам философского исследования. У стоиков высшим организующим началом бытия является Логос, закон. Логос человека – его разум находит вполне адекватное выражение в речи. Поэтому изучение речи – объекта, в наибольшей степени доступного наблюдению, - может привести к постижению человеческого разума и к постижению законов бытия. Доверяя языку как обнаружению разума, а человеческому разуму как частице всеобщего и всепроникающего природного разума, стоики строили параллельные ряды – физический, логический и грамматический, различая, но не отрывая друг от друга предмет, мышление и язык.

Стоики предвосхитили правила ряда логичесих операций современной математической логики. В строении предложения они искали непосредственное отражение структуры самой реальности.

Стоики обращали основное внимание на функционально-семантические аспекты, а к формальным аспектам языка они не проявляли интереса.

Связь между звучанием и значением слова, по мнению стоиков, не может быть случайной, потому что в мире нет ничего случайного, все существующее разумно, все совершается в соответствии с неизменной необходимостью. Стоики последовательные приверженцы теории о природной связи между вещью и ее названием. Если между словом и обозначаемым им предметом существует внутренняя, органическая, «природная» связь, то это значит, что анализ слова должен привести к постижению сущности соответствующего предмета. Этимологизирование занимает поэтому исключительно большое место в разысканиях стоиков. Теримн «этимология» был впервые введен в научный обиход Хрисиппом.

Стоики проводили различие между первыми словами и словами позднейшими, возникшими из первых в результате изменеия значения или звучания или в результате словосложения. Подлинная связь между звучанием и значением характерна только для «первых слов», созданных древнейшими людьми, которые, по мнению стоиков, превосходили современников не только по своим нравственным качествам, но и в духовном и интеллектуальном отношении.

«Первые слова» отражают природу обозначаемых вещей, подражают вещам. При произнесении латинского слова vos «вы» мы вытягиваем губы по направлению к собеседнику. Все остальные слова, как считали стоики, получают свои названия, восходящие к «первичным именам» на основании определенных связей, существующих между этими вещами и теми, которым соответствуют «первичные имена». Связи между вещами, на основании которых происходит наименование, стоики подразделяли на три категории. Названиями могут обмениваться вещи, объединенные между собой отношениями: 1) сходства; 2) смежности; 3) контраста. Стоики пытаются внести определенную систему в область изменения значения слова, пытаются выявить правила, в соответствии с которыми происходит перенос названия с одного предмета на другой.

Большой интерес представляет учение стоиков о различных аспектах языка, их взаимоотношении между собой, их связях с внеязыковыми явлениями. Используя современную терминологию, можно назвать это «учением о разных уровнях языка».

Аристотель различал три начала: 1) звучание слова; 2) представление в душе; 3) предмет, которому соответствует представление в душе. Стоики усматривают наряду с этими тремя еще четвертое начало – «обозначаемое» – смысловую, содержательную сторону речи, которую они называли лектон «высказываемое». Смысловая сторона речи, «высказываемое» не есть просто представление в душе. Представления могут быть смутными, человек иногда не в состоянии выразить их словами. «Высказываемое» – это особым образом организованная мысль, которая находит выражение в речи. «Высказываемое» находится в соответствии с «разумными представлениями». Разумным же является такое представление, которое может быть выражено в речи. «Высказываемое» есть то содержание, которое непосредственно заключено в речи, выражается ею, но оно отлично от того представления, которое вещь создает в нашем сознании. Между мыслью и звуком лежит «обозначаемое», «высказываемое», т.е. отвлеченное содержание речи в его неразрывном единстве с звуковой формой.

Большой интерес для современной науки представляет учение стоиков об «обозначаемом» и «высказываемом». Стоики утверждают, что три вещи между собой сопряжены – обозначаемое, обозначающее и объект. Обозначающее есть звук. Две вещи телесны, именно звук и объект, одна – бестелесна, именно обозначаемая вещь. Это и есть обозначаемое и высказываемое, которое бывает истинным и ложным. Обозначаемое, или высказываемое, является собственно языковым феноменом. Оно существует лишь в языке и через него осуществляет связь между миром мысли и миром вещей.

Развивая учение об обозначающем, стоики полагали, что наиболее важным аспектом развертывания этой стороны логоса в языке является не собственно языковая материя, а ее оформленность

Стоики не выработали вполне последовательного и непротиворечивого учения о взаимоотношении между языком и мышлением, но им принадлежит идея о разграничении между мыслью как чисто психическим образованием, с одной стороны, и содержательным, смысловым аспектом речевых высказываний, – с другой.

«Обозначаемое», «высказываемое» представляет собой нечто специфически языковое, различающееся от языка к языку, в то время как представления в душе одинаковы для всех людей вне зависимости от языка, на котором они говорят.

Стоики создали теоретические предпосылки для возникновения науки о языке как самостоятельной дисциплины, но рассматривали анализ языковых фактов как средство постижения законов мышления и законов бытия.

Больших успехов достигли стоики в исследовании конкретных языковых явлений, прежде всего в изучении грамматического строя языка.

Значительным вкладом явилось разработанное стоиками учение о частях речи. Хрисипп установил пять частей речи: имя собственное, имя нарицательное, глагол, союз, член. Под членами стоики понимали местоимения и артикли, под союзами – союзы и предлоги. К этим частям речи стоики присоединили еще наречие. Слова распределялись по частям речи на основе их наиболее общих семантических и синтаксических признаков. Морфологические характеристики либо вообще не принимались во внимание, либо рассматривались как второстепенные. Семантические и синтаксические признаки частей речи рассматривались стоиками как универсальные формы развертывания логоса в языке.

Служебные слова перестают представляться лишенными значения. Это свидетельствует об углублении понятия «значение», которое уже не сводится к простому называнию, наименованию предмета или действия. Стоики приблизились к осознанию грамматического значения.

Одним из самых замечательных достижений стоической грамматики является учение о падеже. Стоики придали термину «падеж», заимствованному у Аристотеля, иное значение. У Аристотеля падеж обозначал любые косвенные формы слова, отклоняющиеся от исходной, назывной формы, к какой бы части речи данное слово ни принадлежало. У стоиков падеж выступает как грамматическая категория, свойственная только склоняемым частям речи. В число падежей включается и исходная форма. Стоикам были известны пять падежей: именительный, родительный, дательный, винительный, звательный. Греческие названия падежей были скалькированы римскими грамматиками. С латинских названий скалькированы названия падежей в современных европейских языках, в том числе и в русском.

Стоики рпзрабатывали учение о временах глагола. Они различали следующие временные формы: презенс, имперфект, аорист, перфект, плюсквамперфкт, футурум.

Стоики впервые ввели термин «синтаксис», но синтаксис был для них логической, а не грамматической дисциплиной. В рамках синтаксиса они рассматривали залог и наклоненние.

Предложение рассматривается стоиками как полное (самодовлеющее) высказывание. Помимо этого у стоиков существует также понятие неполного высказывания. Полное высказывание состоит из двух основных компонентов – сказуемого и падежа, который соответствует субъекту суждения. Полное высказывание может быть образовано не только путем сочетания сказуемого с подлежащим в форме именительного падежа, но и путем сочетаничя сказуемого с обозначением субъекта в форме косвенного падежа (Сократу хочется). Стоики проводили разграничение между глаголом как морфологической категорией и сказуемым как синтаксической категорией.

Стоики разработали классификацию предложений. Классификация была основана на разграничении между различными типами предикатов. Выделялось четыре типа предложений в зависимости от того, какую грамматическую форму субъекта требует предикат предложения (форму прямого или косвенного падежа) и в зависимости от того, нуждается ли предикат в дополнении (т.е. является ли он переходным) или не нуждается в дополнении. Основной тип предложения – это предложение со сказуемым, выраженным непереходным глаголом и сочетающимся с подлежащим в форме именительного падежа (Сократ гуляет). Предикат этого предложения стоики называли категорема. Если предикат не нуждается в дополнении и сочетается с субъектом в косвенном падеже, то это паракатегорема, «околопредикат» (Сократу грустно). Если в качестве сказуемого выступает глагол, сочетающийся с подлежащим в форме именительного падежа, но нуждающийся в дополнении для полноты высказывания, то такое сказуемое называется неполным предикатом (Сократ любит – Сократ любит Диона). Если сказуемое сочетается с субъектом в форме косвенного падежа и требует дополнения, то такое сказуемое называется неполным околопредикатом ( Платону жаль Диона).

Сократ гуляет. Предикат – категорема.

Сократу грустно. Предикат паракатегорема.

Сократ любит (х). Предикат – неполная категорема.

Сократу жаль (х) Предикат неполная паракатегорема

Другая классификация предложений и предикатов основывалась на признаках активности и пассивности. Стоики выделяли четыре типа предложений по признаку активности/пассивности: 1) предложения с переходным предикатом в активе; 2) с непереходным глаголом; 3) с глаголом в пассивной форме с пассивным значением; 4) с глаголом в пассивной форме с возвратным значением.

Стоиками была разработана классификация предложений по цели высказывания. Основной тип предложения – аксиома – повествовательное предложение. Оно обязательно должно содержать либо правду, либо ложь. Различались утвердительные и отрицательные аксиомы, последние подразделялись на общеотрицательные и частноотрицательные предложения. Различались также два типа вопросительных предложений: вопрос, на который можно ответить да или нет (Дома ли Дион?); вопрос, требующий развернутого ответа (Где живет Дион?). Выделялись также повелительные предложения.

Разграничивались простые и сложные предложения. Была разработана тщательная классификация сложных предложений на основе учета соединительных, разъединительных отношений, значения условия, причины и др. Интерес к сложному предложению у стоиков был обусловлен нуждами их логической теории.

Стоики ввели понятие аномалии. Отмечалось, что существуют такие слова, предметное значение которых находится в противоречии с тем значением, на которое указывает их грамматическая природа. Например, слово Афины имеет форму множественного числа, а обозначает один город, а слово хор имеет формк единственного числа, а обозначает множество лиц. Слова крот, скворец, коршун, мышь, ласточка, синица обозначают как особей мужского, так и женского пола и др.).

Стоиками создана целостная система взглядов о речи и разуме, о слове как логосе. Для постижения логоса необходимы науки:

логика;

диалектика (рассудок),

риторика,

физика;

этика.

Логика – учение о слове – логосе (мысль и словесная форма). В диалектике рассматривался знаковый характер слова-логоса, разграничивались означающее и означаемое.

Рассматривались три вещи между собой сопряженные:

обозначаемое (бестелесно);

обозначающее (телесно = звук);

объект (телесно).

Обозначаемая вещь и есть высказываемое. Обозначаемое, высказываемое является языковым феноменом, через него связаны мир и мысль.