
- •1.Сущность философских проблем и предмет философии. Общество, природа, Человек как объекты философского анализа.
- •34.Наукоцентризм и эмпиризм философии нового времени. Проблема научного метода в учениях Бэкона и Гоббса.
- •36.Пантеистический монизм б.Спинозы
- •35.Принципы философии и методы р.Декарта. Декарт – представитель классического рационализма.
- •37.Основные принципы филос системы Лейбница. Простая субстанция как монада.
- •44. Система и метод в философии Гегеля.
- •45. Антропологический материализм л. Фейербаха:
- •42.43. Философия Канта.
- •5. Философия эпохи Возрождения.
- •47.Основные принципы философского учения Маркса и Энгельса.
- •48.Основные направления западной философии хх века: позитивизм, неопозитивизм, прагматизм, экзистенциализм.
- •26.Философия Древней Греции: досократическая философия как переход от мифологии к космоцентризму. Милетская и Элейская школы о сущности вещей и явлений.
- •39.Французская философия хviii в.: основные черты и особенности развития.
- •29.Философия Платона. Учение Платона об идеальном государстве.
- •27.Досократическая философия: проблемы субстанции и движения в воззрениях Пифагора, Демокрита, Гераклита.
- •49.Основные идеи русской религиозной философской мысли в учениях Соловьева и Бердяева.
- •38.Субъективно-идеалистическая философия Дж. Беркли и д. Юма. Солипсизм, сенсуализм, агностицизм.
- •28.Философия Сократа. Метод познания и этика в учении Сократа.
- •30.Философия Аристотеля. Учение Аристотеля о материи и движении, классификация наук.
- •51.Онтология как раздел философии. Бытие как философская категория: понятие, основные хар-ки и виды.
- •50.Русский космизм как явление русской философской мысли: н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский, в. Вернадский и др.
- •41.Средневековая философия. Августин Блаженный о «двух градах». Фома Аквинский – завершитель схоластики.
- •46.Иррационалистическая философия хiх в.: а. Шопенгауэр, ф. Ницше. Философия психоанализа з. Фрейда.
- •58.Истина: абсолютная и относительная. Историчность истины. Практика как критерий истины.
- •57.Проблемы истины в философии. Истина и заблуждение. Правда и ложь.
- •59.Диалектика как система и метод познания мира.
- •14.Диалектика и антидиалектика как ведущие философские методы. Исторические формы диалектики.
- •52.Материя как философская категория. Проблема субстанции в философии.
39.Французская философия хviii в.: основные черты и особенности развития.
Проблема человека занимает одно из центральных мест в философии французского Просвещения. Решалась она преимущественно с позиций открытого материализма (Ламетри, Дидро). Свое понимание человека французские материалисты противопоставляли религиозно-философской антропологии, решительно отвергали дуалистическую трактовку природы человека как сочетания телесной, материальной субстанции и нематериальной, бессмертной души.
Стремление к последовательно материалистическому решению проблемы человека получило яркое выражение в сочинениях Ламетри и Дидро. Лейтмотивом их философской антропологии является положение о материальном единстве человека, теснейшей зависимости "способностей души", всех психических процессов, начиная с ощущения и кончая мышлением, от нервной системы и мозга, от состояний "телесной субстанции". В соответствии с такой точкой зрения смерть тела рассматривалась как причина прекращения всей психической деятельности человека, как естественное и закономерное завершение земной жизни, единственно возможной и реальной.
Материалистическое решение психофизической проблемы, отвергавшее теологический спиритуализм и религиозно-философский дуализм, отличалось вместе с тем механицизмом. Однако механицизм французских материалистов не следует трактовать буквально, упрощать их воззрения на человека. Последний понимался не как обычный механизм или машина, а как инструмент природы, наделенный способностью ощущать, чувствовать и мыслить. Поэтому особый интерес проявляли философы-материалисты к физиологии, к изучению нервной системы и мозга как материального субстрата психики.
Французские материалисты подчеркивали чувственно-эмоциональную природу человека, роль личного интереса в деятельности людей. Дидро разделял теорию врожденного морального чувства, примыкая к сенсуалистической и альтруистической этике. Важнейшим проявлением морального чувства, которым природа наделила человека, Дидро считал стремление к добродетели, к взаимной любви и поддержке. Но прирожденная склонность к добру не исключает, по его мнению, необходимость морального воспитания. Последнее развивает и укрепляет "естественную" добродетель, формирует у людей высокие нравственные качества.
В целом учение французских философов-просветителей о человеке имело гуманистическую и демократическую направленность, оказало значительное влияние на дальнейшее развитие материалистической антропологии.
29.Философия Платона. Учение Платона об идеальном государстве.
Идеальное начало - идея (эйрос) порождает все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен.
Государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп: правители (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы и ремесленники). У философов преобладает разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми, умеренными. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным сословиям. Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место занимает его идеальное государство. Ближе всего к нему стоит аристократическая республика. К упадочным он относит тимократию (власть нескольких личностей, основанная на военной силе). Существенно ниже тимократии стоит олигархия (власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, тесно связаные с чувственной частью души). Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, и тирания, которая представляет диктатуру, направленную против аристократии. Платон подчеркивает значение набожности и почитание богов. Система воспитания Платона (воспитание стражей и политиков).