Министерство образования и науки Российской Федерации

Южно-Уральский государственный университет

Факультет: Исторический

Кафедра искусствоведения и культурологии

Музейный проект

Архитектурная выставка «Дорога к храму»

Выполнил:

студентка группы И-415

Какуркина В.А.

Проверил:

Трифонова Г.С.

Челябинск, 2012

Актуальность

В архитектуре стиль историзм или эклектика занимает особое место как яркое и заслуживающее внимания явление. Понятием «эклектика» обозначается направление или творчество мастеров, основанное на использовании элементов так называемых «исторических» архитектурных стилей (неоренессанс, необарокко, неорококо, неоготика, неомавританский стиль, неовизантийский стиль, псевдорусский стиль, индо-сарацинский стиль). Стиль историзм или эклектика – это феномен, рожденный общественной потребностью выразить идеи самобытности, народности и национальности в искусстве, сделав видимым и наглядным то, что отличает нацию как определенную этническую целостность.

Архитектурное наследие стиля историзм в г. Челябинске не существенно, в основном оно отразилось в культовых постройках, являясь своеобразным и неповторимым культурным слоем своей эпохи.

Цель экспозиции: познакомить зрителей с культовым зодчеством Челябинска к. XIX- н. XX вв.

Задачи экспозиции:

• информирование зрителя о сохранившихся и утраченных культовых постройках в г. Челябинске периода эклектики (XIX - XX вв.)

• демонстрация архитектурных макетов, сохранившейся документации, проектов, рисунков, фотографий

• расширение знания зрителя о многообразии стилистических течений в культовой архитектуре (XIX - XX вв.)

Проблемы:

• Многообразие стилей или стилевых направлений архитектуры романтизма и историзма, зародившихся в России в контексте большого стиля эпохи.

• Многообразие стилистических направлений архитектурного наследия г. Челябинска, и связь культового зодчества г. Челябинска с общими для российской архитектуры тенденциями.

Экспозиция формируется по тематическому методу – посредством экспонируемых материалов раскрывается история развития культового зодчества в г. Челябинске как систему взаимосвязанных и соподчиненных разделов: архивная документация, проекты, графические работы посвященные культовым постройкам г. Челябинска рассматриваемого периода и фотографии.

Тематико-экспозиционный план (тэп)

Наименование разделов, тем, тематических комплексов

Экспозиция состоит из следующих разделов:

• Архивная документация

• Проекты

• Графические работы, посвященные культовым постройкам г. Челябинска рассматриваемого периода

• Фотографии

Краткая характеристика экспонатов

• Архивные документы(Заявление от председателей верующих общин в Административной отдел Челябинского Горсовета, Клировые ведомости, докладные записки и постановления)

• Графические произведения, выполненные тушью, акварелью. Включают эскизы проектов и изображения храмов (Свято-Троицкая церковь, церковь Александра-Невского, Римско-Католический костел, Синагога, Ак-мечеть)

• Фотографии дореволюционного и современного Челябинска.

Тексты в экспозиции

Ведущий текст

Во второй четверти 19 века архитектура признается единственным искусством, способном в одном произведении выразить во всей полноте национальную идею. Таким свойством обладает такой вид зданий – храмы. Это выдвигает храм в число ведущих для России типов зданий 1830-1910гг. Следующий после классицизма резкий подъем строительства храмов и увеличение их роли в облике городов, значительность связываемого с ними содержания обнаруживают зависимость от новых духовных ценностей, олицетворением которых в развивающейся русле европейской культуре служит сооруженный в русском национальном стиле храм.

Храм был главным типом общественного здания, олицетворявшим бесспорную в народной культуре систему народных ценностей.

Церковь Александра-Невского

Строительство храмов продолжается и в переходный период в 80-е гг.19 в., когда наблюдается коренной перелом в использовании русской архитектурной традиции. Именно в этот переломный период работает известный российский зодчий, академик, ректор Академии художеств Александр Померанцев. В течение жизни он совмещал активную преподавательскую работу со службой в государственных учреждениях и непрерывной творческой практикой. Ему принадлежит разработка и осуществление проекта Верхних торговых рядов в Москве (1889), на тот момент самого большого и крупнейшего в Европе пассажа; проект здания Городской Думы в Ростове-на-Дону (1894). Так же А. Н. Померанцев занимался культовым зодчеством. Достаточно назвать основные постройки: Александро-Невский храм в Софии (1912), девятиглавый храм Александра Невского в ознаменование освобождения крестьян 1861 года (не закончен и впоследствии разрушен) в Москве, Синодальный дом в Петербурге (1898). Одним из ранних проектов является церковь Александра Невского в Челябинске.

Еще в 1881 году на бывшей окраине города Челябинска была разбита площадь. Название Александровская (современное Алое поле) было дано в память об императоре Александре II. На собранные челябинцами и свои личные средства мещанин Павел Михайлович Кутырев заложил здесь часовню «в память об убиенном Императоре Александре Вторам», небесным покровителем которого считался выдающейся русский полководец Новгородский князь Александр Невский. Из-за недостатка средств на строительство часовни не было завершено. В таком виде площадь просуществовала около 10 лет. Только 3 октября 1894 года Оренбургская консистория предложила Павлу Кутыреву «начатую им часовню обратить в церковь». Оренбургское духовное ведомство предложило челябинскому благочинному протоиерею Митрофану Кремлеву начать сбор денег на «приспособление этой часовни в храм». Но только в 1899 году мещанским обществом Челябинска был разрешен сбор средств на это строительство.

Разработка проекта была поручена А. Н. Померанцеву. В конце 1906 года (декабрь) Александр Померанцев завершил проектную документацию на строительство трехпрестольной церкви в Челябинске. Эта работа была выполнена им безвозмездно. 31 января 1907 года 1-ый заместитель Министра внутренних дел Российской империи окончательно утвердил проект академика Померанцева. В 1907 году по требованию местных купцов и мещан строительство церкви было возобновлено. 19 февраля 1911 года и 6 мая 1911 года были подняты купола и установлена часть крестов.

В связи с началом германской войны (1914 год) был опубликован Указ императора Николая II о приостановлении на территории России церковного строительства. Но остановить стройку в Челябинске было уже невозможно, так как были заключены договоры, контракты с поставщиками и строителями.

Церковь Александра-Невского богато украшена декором. Заложенные в проект мозаика над входами, постаменты для горельефов в шатровой части здания не были воплощены в жизнь. Созданный при церкви строительный комитет церковно-приходского попечительства стремился завершить на оставшиеся средства внутренние работы по освещению здания, покраске стен, росписи купольной части и т.д.

Росписи внутри храма были выполнены художниками мастерской В. И. Ощепкова. Темы сюжетов – канонизированные русские святые: Александр Невский, митр. Иона, Борис и Глеб, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах.

 В 1922 из Ц. А.-Н. были изъяты ценности, на средства от продажи к-рых большевики планировали вести борьбу с голодом. 4 марта 1930 во время антирелигиозной кампании храм был закрыт распоряжением Челябинского горсовета. Со здания церкви сняли кресты, купола, шатер колокольни. В дальнейшем здесь располагались типография, обл. картинная галерея, планетарий, технические кружки Дворца пионеров и школьников. В нач. 1980-х гг. было принято решение о передаче здания бывшей церкви Александра-Невского областной филармонии. В 1985–86 проведены ремонтно-реставрационные работы.

Храм Святой Троицы

Крупнейшей культовой постройкой в Челябинске является Храм Святой Троицы. Главный православный храм Заречья. Был заложен в Казачьей слободе 16 июля, освящен 8 декабря 1768. Рядом с деревянным строением позднее появилось каменное (1796–1829), построенное по типовому проекту в стиле классицизма. В 1830–32 службы шли и в деревянном, и в каменном зданиях церкви. Затем деревянная была разобрана по ветхости (после 1832). В каменной церкви первоначально был освящен придел во имя Знамения Божией Матери (1830), позднее – сама церковь (19 окт. 1832). Для отопления в приделах церкви были сложены печи. В 1909 было принято решение о строительстве нового храмового здания. Последняя служба в каменной церкви состоялась 24 апр. 1911, после чего строение было разобрано. До завершения строительства новой Свято-Троицкой церкви (1911–14) служба велась в специально построенном временном помещении, православном храме. Автор проекта 3-го здания церкви – челябинский мастер П. А. Сараев, руководитель строительных работ И. Кулаков. Была освящена 12 октября 1914.

Римско-католический костел

Римско-католический храм. Находился на углу совр. ул. Свободы и пр. Ленина. Для размещения 1-го в городе римско-католический молитвенного дома была использована не большая деревянная светская постройка (1898). В карманном справочнике В. Весновского «весь Челябински его окресности» (1909) указаны дата его освещения - 1898 г., а так же имя скендза костела – Пашкевич.

Интересно, что первоначально под постройку костела выделялись городскими властями земельный участок в 99-м квартале города (за современным Центральным рынком). Католическая община оказалась от него «ввиду большой удаленности от городской застройки». Идя на встречу общине, городская Дума выделила просимые под строительства костела земельные участки № 1242 и 1243, общей площадью 930 кв. саженей (не менее 4200 кв. м), на которых и было построено в 1898 г. первое деревянное здание.

Второе здание - каменное базиликальное, построено в 1909–14 из традиционного для Челябинска лекального красного кирпича с элементами декора из белого цемента. В газете «голос Приуралья» 7 июля 1909г. Сообщалось: «На днях приступлено к постройке нового костела. Постройка производится около старого костела», это на пересечении улиц Свободы и пр. им. В.И. Ленина. Чуть западнее него и было заложено каменное здание костела. Он находился на месте комиссионного магазина и железнодорожных касс. Главный западный фасад костела, обращен в сторону современной площади Революции (Южная площадь), акцентировали 2 высокие 4-гранные стрельчатые башни с шатровыми завершениями. Над несколько заниженным входным порталом в центре фасада находилось окно-роза. Боковые фасады с контрфорсами. Высокие стрельчатые окна с цветными витражами и скульптурой подчеркивали устремленность здания ввысь. Декоративно-пластичное решение храма – в формах неоготики нач. 20 в. Автор проекта неизвестен.

Сведения о внутреннем убранстве костела почти не сохранилось. Однако. Сохранились воспоминания челябинки Елены Осиповны Ереминой о посещении ею служб в Челябинском костеле. В начале 1930-х гг. семилетней девочкой не раз бывала она в костеле вместе со своей бабушкой Терезой Иосифовной Кучинской, высланной из Польши в 1872г., после подавления восстания 1863г., и оставшейся жить в Челябинске. Е.О. Еремина вспоминала богатое убранство костела, образ ксендза в белых одеждах, ведущего службу, массивные лавки для молящихся и такие же массивные подставки для молитвенников, особенно поразили воображение девочки прекрасный хор и орган, сопровождавшие службу, и высокая винтовая лестница, ведущая на хуры (хоры в православной церкви).

По мнению современников, костел напоминал знаменитый Кельнский собор. Снесен в 1932.Официальная причина закрытия была сформулирована в постановлении № 2936 Малого Президиума Уралоблисполкома от 19 июля 1932 г.: «Челябинский костел ликвидировать, поскольку религиозное общество католиковраспалось, а другого желающего взять в свое пользование указанное молитвенное здание не находится». И в 1932г. Храм был взорван. Все что не было уничтожено взрывом, сжигалось на большом костре. Ольге Адамовне Потовской удалось спасти из костра скульптуру Иисуса Христа. Через несколько лет, перед смертью, она передала спасенную скульптуру ближайшим родственником. Это единственная вещь из взорванного католического храма, которая уцелела. Сейчас скульптура занимает свое место в новом храме в металлургическом районе Челябинска.

Ак-масит

В XVIII-XIX вв. башкиры и татары проживали в основном в сельской местности. В городах же их было не много. Так, в Челябинске в 1863 г. весь наличный состав татаро-башкирской диаспоры насчитывал всего 53 человека при общем количестве жителей 5857 человек.

Ситуация в значительной мере изменилась после провидения железной дороги, в особенности после пуска в строй западносибирского участка знаменитого Транссиба (1896г.). Активизация торгово-промышленной жизни Челябинска, вызванная этими событиями сопровождалась количественным ростом населения в целом и национальных диаспор в частности.

Первая всеобщая перепись населения России (1897 г.) показала, что из 19998 челябинцев 897 были магометами. Численность татар и башкир, составлявших эту религиозную группу, продолжала расти и в последующие годы. В 1901 г. она составляла 1123 человека, а в 1908г. – 6754.

Наблюдавший развитие Челябинска в начале XX столетия известный журналист Виктор Весновский отмечал в своем справочнике «Весь Челябинск и его окрестности» (1909г.): «Торговые обороты Челябинска растут е по дням а по часам, и через небольшой промежуток времени он, несомненно, будет играть серьезную роль в деле торгового обмена между западом и востоком России». Немалую роль в торговле Челябинска играло и татарское купечество. Широкой известностью на Урале пользовались М.Ф. Валеев, Шакир Ахметов, братья Яушевы и др. имевшие торговые заведения в Челябинске. Эти же люди содействовали консолидации и челябинского магометанского общества, экномически поддерживая местную мечеть и национальную школу.

Главную роль в возникновении мечети в Челябинске сыграл известный предприниматель Закир Галеевич Галеев (1856-1919гг.), долгие годы представлявший в Челябинске интересы торговой фирмы «Братья Яушевы» . При этом он имел собственное дело, числился во второй гильдии челябинского купечества. Именно З.Г. Галеев пожертвовал челябинскому магометанскому обществу земельный участок в 24 плановом квартале города на ул. Азиатской (ныне Елькина).

В 1889г. в городскую думу было подано заявление от имени Магометанского общества о желании построить на участке, пожертвованном З.Г. Галеевым , мечеть и содержалась просьба «сделать со своей стороны надлежащее по сему заявлению распоряжение и в последующем дать знать обществу». 14 февраля 1889г. городская дума образовала специальную комиссию. Которая 8 марта того же года, осмотрев место, предполагаемое под строительство мечети, единогласно высказалось в пользу того, что «место вполне и совершенно пригодно для постройки мечети». В 1890г. разрешение на строительство получили Х. Зарифов и З. Г. Галеев на ул. Азиатской (Елькина улица). Мечеть состоит из молитвенного дома с михрабом и минаретом. Одноэтажное кирпичное оштукатуренное здание под вальмовой крышей с металлической кровлей. Высокие с полукруглым завершением окна в профилированных наличниках. По периметру здания, под многопрофильным карнизом на кронштейнах проходит фриз, декорированный “ширинками”. Михраб – глухая молитвенная ниша в стене, обращенная к Мекке – обработан горизонт. рустом, перекрыт граненой конхой. Четырехъярусный, 8-угольный в плане минарет, встроенный в объем мечети, завершен куполом, увенчанным шпилем. Два верхних яруса имеют круговые балконы. Грани минарета выполнены под небольшим уклоном к центру. В 1906 при мечети открылась мусульманская библиотека-читальня, а 16 сентября 1907 – магометанское учебное заведение (мектеб). Т. о., на базе Ак.-Мечети сформировался своеобразный религиозно-культурный центр, игравший заметную роль в жизни татаро-башкирского населения города и края и сохранившийся до наших дней . После революции Ак-Мечеть перешла в собственность государства и была передана в пользование зарегистрированной общине верующих. В период голода 1921–22 гг. муллой А.-М. С. Ф. Урмановым был организован сбор средств в пользу голодающих, предприняты др. шаги, способствующие взаимодействию мусульманской общины и Советской власти. Однако процесс по делу товарища “Иттихад” (лето 1924) сделал подобные контакты невозможными. Товарищество обвинили в том, что согласно законам шариата оно выделяло закят – 1/40 часть своих доходов на содержание мечети и муллы, а Урманов не уплатил налогов с получения денежного вознаграждения. Товарищество закрыли, муллу приговорили к 4 годам тюрьмы. С тех пор Ак-Мечеть была одним из объектов антирелигиозной пропаганды в Челябинске. Все чаще звучали призывы к закрытию мечети. В таких условиях 24 авг. 1928 сложил с себя обязанности муллы И. Исмагилов, а в нач. 1930 собрание общины Ак-Мечети приняло решение о самороспуске. 21 февр. 1930 окрисполком утвердил закрытие мечети и передал здание под “клуб нацменов”. В годы Великой Отечественной войны в здание мечети была перевезена значит. часть фондов областного краеведческого музея и татаро-башкирской библиотеки. 9 сент. 1942 было принято секретное решение малым составом исполкома горсовета “О передаче здания бывшей мечети в распоряжение общины верующих мусульман”. Однако из-за нехватки помещений для размещения материальных ценностей, находившихся в здании Ак-Мечети, решение осталось невыполненным . До сер. 80-х гг. здание использовалось для хозяйственных нужд. Были утеряны купол и часть минарета. После передачи здания Ак-Мечети краеведческому музею первоначальный облик здания был восстановлен. В нем предполагалось разместить Музей народов Южного Урала, но перестройка изменила отношение государства к религиозным конфессиям. 16 авг. 1988 чел. горисполком выступил с ходатайством о разрешении регистрации в Челябинске мусульманской общины, а затем, весной 1989, передал здание Ак-Мечети верующим. Ныне Ак-Мечеть вновь является религиозно-культурным центром Челябинска. При мечети находится Региональное духовное управление мусульман Челябинской области во главе с муфтием Г. Шакаевым. В Ак-Мечети не раз бывал Верховный муфтий, предс. Центр. духовного управления мусульман Шейх-уль-ислам Талгат Таджутдин (1997, 1998, 2000).

Синагога

В 80-е гг.в Челябинске была построена деревянная синагога на северной окраине города (сейчас на этом месте здание администрации Калининского района).

В 1894г. купец второй гильдии Соломон Брен завещал еврейской общине для стороительства новой каменной синагоги купленный им участок замли по адресу: ул. Мастерская 6, где был пустырь.

16 декабря 1900г. вышел Указ Оренбургской духовной консистории, разрешающей строительств синагоги, но еще 3 месяца городска ядума рассматривала вопрос, нет ли «местных препятствий, равно и препятствий со стороны православных жителейгорода» к строительству большой каменной синагоги по предложенному пректу. Лишь 21марта 1901 г. было принято решении о строительстве синагоги.

Строительство синагоги продолжалось с 1900–05 на ул. Мастерской (ныне ул. Пушкина). Расположена внутри квартальной застройки; восточным фасадом выходит на ул. Пушкина. Кирпичное здание, 1-этажное, 2-светное. Основной объем прямоугольный в плане. В центре восточного фасада выступающая 3-гранная апсида с венчающим аттиком и ложными арочными окнами. Углы восточного фасада акцентированы небольшими куполами (деталь, не соответствующая канону). Высокие арочные окна 1-го света декорированы наличниками ордерных форм, оконные проемы 2-го света круглые. Под профилированным карнизом проходит аркатурный фриз. Синагога построена на средства еврейской общины. В сер. 19 в. в Челябинске появились первые иудеи – солдаты действит. 25-летней службы, выпускники школ военных музыкантов (кантонистов). К кон. 19 в. большую часть еврейского населения Челябинска составляли отставные солдаты и унтер-офицеры, т. к. мальчики из еврейских семей, направляли в военные школы и в принудительном порядке обращали в православную веру, после учебы и длительность службы часто оставались в местах, где вышли в отставку. Численность еврейской общины возросла в период строительстваТранссибирской железнодорожной магистрали (1891–1916), когда в городе появились торговцы, ремесленники, аптекари, врачи, получившие разрешение проживать вне “черт оседлости” западной России. Синагога стала центром общественной жизни. Рядом с ней были открыты еврейская школа и общество помощи бедным евреям, позднее – беженцам, прибывшим в Челябинск с началом Первой мировой войны. Еврейская община шефствовала над семьями защитников Отечества. После Октябрьской революции 1917 началась ликвидация еврейских обществ, в 1919 были запрещены и изъяты книги на иврите, в 1921 из синагоги конфискованы все серебряные изделия. К кон. 1920-х гг. усилилась борьба Советской власти со всеми религиозными конфессиями. По постановлению президиума городского Совета от 18 янв. 1929 синагога была закрыта, в ее здании разместился клуб для рабочих строящегося ЧТЗ, потом – протезная мастерская, а к нач. 1990-х гг. – цехи и склады протезно-ортопедического предприятия, выделившего одну из комнат для собраний еврейского культурного общества. В 1992 здание возвращено еврейской общине, его восстановление стало основным направлением деятельности созданного в 1997 Челябинского филиала благотворительного фонда “Российский еврейский конгресс” (рук. Я. М. Окс). Реставрация произведена в 1999–2000 при поддержке главы администрации Челябинской обл. П. И. Сумина на средства, собранные местной общиной. Значительный вклад в восстановление синагоги внесли благотворительные фонды “Хабад Любович Ор Авнер”, “Федерация еврейских общин России”, а также Е. Е. Вайнштейн, А. Б. Левит, А. И. Лившиц, Б. И. Мельник, С. А. Мительман, П. Я. Ходоровский.