27. Бипедия (прямохождение): её происхождение, эволюция.

Существует порядка 25 гипотез возникновения бипедии, объясняющих возникновение бипедии биоэнергетическими выгодами, влиянием факторов среды, требованиями социального поведения и т.п. Ниже представлены некоторые из них.

Энергетический эффект двуногой локомоции. Двуногая походка имеет большой энергетический эффект по сравнению с четвероногой, как в плане скорости передвижения, так и по длительности. Человек способен пробегать большие расстояния длительное время. Увеличиваются расстояния, преодолеваемые во время поиска пищи, специализируется механизм терморегуляции. Главной движущей силой отбора, ведущей к бипедии, считают интенсивную дневную активность, включающую бег и ходьбу от одного источника пищи к другому. Преадаптацией такого поведения Фоули (1990) считает кормежку обезьян под веткой, которая включает позу на двух ногах.

Ориентировочно-исследовательское поведение. Гоминиды научились вставать на ноги, так как этого требовали условия жизни в саванне - они осваивали стойку на двух ногах, которая являлась ориентировочно- исследовательским поведением и позволяла смотреть поверх травы. Особенно усиливалось такое поведение в стрессовых ситуациях. Наблюдения за животными показали возрастание у них "стоек" в экстремальных ситуациях.

Освобождение верхних конечностей для изготовления орудий.

Перенос предметов в передних конечностях. Наблюдения за обезьянами показывают, что при перенесении длинных и больших предметов они используют бег с элементами бипедии. Существует мнение, что потеря волосяного покрова у предков гоминид заставила их переносить детенышей в руках, так как цепляться за шерсть, как это делают детеныши обезьян, они уже не могли.

Демонстративное поведение и защита. Прямохождение могло являться частью комплекса, связанного с демонстрацией угрозы. Повышение роста, укрупнение влияет некоторым образом на статус доминирования. Такие бипедальные демонстрации известны в поведении горилл , шимпанзе и других обезьян. Защита с помощью целенаправленного метания камней, палок, веток, распространенная у приматов Старого и Нового Света, также могла привести к изменению посткраниального скелета , центра тяжести тела и т.п.

28. Феномен культуры как уникальная особенность человека разумного – понятие, причины возникновения, принципы функционирования. Дуализм человека, соотношение “природа-культура”.

В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в ее самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать.

Культура — это набор кодов, которые предписывают человеку определенное поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие.

Культуру надо связывать с появлением труда, производства орудий. Момент начала производства орудий и есть момент становления человека и его культуры.

(стр. 250-260):

Источником знания первобытного человека была его трудовая деятельность, в ходе которой накапливался опыт, сопоставлялись причины и следствия явлений, обобщались и систематизировались наблюдения.

По вопросу о том, когда и как появилось искусство, до сих пор ведутся многочисленные споры. Так, суще-ует мнение, что позднепалеолитические изображения возникли в результате длительного поэтапного процесса, начало которого прослеживается уже в чашевидных углублениях и охряных пятнах и полосах на каменных плитках из мустьерского грота Ля Ферраси во Франции. Согласно другому мнению, эти находки говорят лишь о появлении зачатков отвлеченного мышления, а изобразительная деятельность возникает только в «готовом» человеческом обществе, т. е. на рубеже позднего палеолита.

Главной особенностью превратного миросознания членов ранней родовой общины было то, что они еще не выделяли себя из окружающей среды. Кормовая территория, ее животные, растительные и минеральные богатства, действующие на ней стихийные силы и живущая здесь человеческая группа—все это мыслилось как единое, слиToe целое, в котором люди были тождественны с природой. Природе приписывались человеческие свойства вплоть до кровнородственной организации и дуалистического разделения на две взаимобрачных половины; людям—свойства природы вплоть до воспроизводства ее стихийных явлений. Эта специфика первоначальной религии сказалась во всех ранних видах фантастических представлений: тотемизме, фетишизме, анимизме, магии. Духовной культуре ранней родовой общины было присуще тесное переплетение рациональных и превратных представлений. Так, леча рану, первобытный человек обычно обращался и к полезным травам и к маши; протыкая копьем изображение животного, он одновременно практиковался в приемах охоты или показывал их молодежи и магически обеспечивал успех предстоящего дела.

Оппозиция «природа – культура» является исходной – не только исторически, но и логически – в осознании культуры как специфической формы бытия. Мир природы – это мир, где господствует слепая необходимость, жесткая система причинно-следственных отношений. В этом мире властвуют независящие от человека законы, здесь не остается места человеческим целям и интересам. Культура же – это мир целенаправленно «возделанной» природы, преобразованной людьми в своих интересах; «вторая вселенная», созданная человеком, его материальными и духовными усилиями. Источник мира культуры – сам человек, в культуре всегда остается след человеческой субъективности, человеческой воли.

Теоретическим основанием, которое позволяет отличить культурные процессы от феноменов природы, является принцип ценности. Ценности, представляющие собой свойства того или иного объекта удовлетворять потребности и желания социального субъекта служить его интересам и целям, оказываются важнейшим, определяющим компонентом культуры. Природа индифферентна по отношению к ценностям, любое явление культуры, напротив, есть воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности. Если от объекта культуры отнять ценность, он станет частью простой природы.