Вопрос 21. Проблема государства и политики в мусульманской доктрине права (Аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Ружд братья чистоты.)

Исследование государства и политики шло оп 2 направлениям

1.Религиозно-этическое (арабская политическая философия, основоположник Ибн- Сива), появилась на основе МДП

2. Философско-этическое, которое возникло не базе греческой традиции. Основоположник исследования государства и политики Аль Фараби

3 научных источника Аль Фараби: «Гражданская политика», «Афоризм государственного деятеля», «О взглядах жителей добродетельного города».

4 основные идеи Аль Фараби

1. Дает понятие политической теории, т.к. она изучает способы существования добродетельной власти.

2. Делит все формы правления (способы организации) на добродетельные и невежественные по критерию отношения к исламу.

3. Как и Платон начинает -выстраивать понятие идеального города, общества и просвещенного правителя, но в понятии мусульманства.

4. Любая организация существует для того, что бы обеспечить стремление человека к счастью.

Ибн-Сина. С ним связывается возникновение арабской политической философии (АПФ), которая исследовала 3 основных объекта

1. Способы существования власти

2. Способы руководства и организации обычных дел

3. изучение причин возвышения, падения и преобразования государственности.

Он всегда отмечал, что АПФ это прежде всего нравственное учение, нежели собственно теория политики.

Иби Рудк. 3 позиции учения

1. Возможность отстранения (недопущения) духовенства и богословов к осуществлению государственной власти.

2. Религия является высшим политически искусством (снодна с Гоальтером)

3. Организация общественной жизни должна основываться на знании.

Братья чистоты (шиитское направление). Главное достижение развернутая классификация понятия «политика» 5 видов политики

1. Пророческая (религиозная миссия пророка Муххамеда)

2. Политика Правителей( халифов, имамов)

3. политика управления отдельными городами, регионами и ведомствами (сегодня это административная политика)

4. частная политика (каждодневное устройство человеческой жизни)

5. Персональная политика - управление индивидуальной психологией и моралью

В их учении идет перенос акцента с нравственности на религиозность, Общие положения мусульманской доктрины права. 3 свойства характеристики государства и политики

1. Отсутствие понятия государства

2. Отсутствие принципа вертикали организации власти

3. Политические представления в большей степени будет утопия, нежели теория государства и политики.

Исходя из этого политические режимы и формы правления ассоциировались с 2 понятиями:

1, Халифат

2. Имамат

Халифат — это специфическая форма организации мусульманского общества идеология которого строится на следствии силлогизма « Аллах – поручает общине - община избирает халифа! Это суннитское направление, отражает в большой степени принцип совещательное. Обязанности и права халифа

Обязанности:

1. Отправление религиозных культов

2. реализация норм мусульманского права

3. разрешение всех споров

4. Недопущение беспорядков в государственной и общественной жизни, т.е. анархии

Права:

1. Наличие неотчуждаемых, прав (например разрешение споров)

2. Его власть не была абсолютной, тк. Имелись договорные отношения между халифом и мудждахидами

3. Халиф мог быть мудждакидом

Но мог и не быть в зависимости от статуса в обществе, значит мог обладать и не обладать правом законодательства, халифат в основном равен понятию исполнительной власти.

Имамат

Имам - наместник пророка на земле «Аллах - суверен, который называет имама, община не участвует» Это в большой степени не правовой институт, а правление веры

Статус имама:

1. Власть его абсолютна и почти божественна

2. Личность его священна и не погрешима

3. В вопросах, по которым молчат Коран и сунны мнение имама - закон.

Шариат появился после 11 в. Соединение 2-х норм (специфика шариата)

1. Истинной (Коран, сунна)

2 . Реальной (мудждахиды)