Вопрос 18. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.

Марсипий Падуанский (1275-1334 гг.) Основные работы: «Защитник мира»

Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти. Источник всякой власти - народ, от которого исходит законодательная власть, он носитель суверенитета и верховный законодатель. Народ это лишь лучшая часть людей. 2 группы людей:

1. Высшие (правители, чиновники, воины), которые стремятся к общественному благу

2. Низшие (торговцы, земледельцы) собственные интересы.

Государственная власть должна действовать только через закон.. Нужно разделить законодательную и исполнительную власть. В государстве должностные лица должны быть выборные и сменяемые. В т.ч. монарх должен быть выборным.

Вопрос 19. Средневековая юридическая мысль.

Юриспруденция зародилась в Древнем Риме, появилась и в Европе. Появление ее связано с Ирнерием, который является одним из основателей школы глоссаторов (толкователей римского права) Они выступали за чистоту основ римского права, т.е. исключение.из практики применения толкований, новшеств. 3 ветви права разделяются в средневековой Европе

1. римское право

2. каноническое право

3. обычное право

Римское. Основоположники в Европе глоссаторы, затем школа логистов, которые пытались применить эти нормы к потребностям европейских государств. Обычное, выступает против абсолютизма, считает, что власть государя должна быть ограничена законом. Закон - это выражение коллективной формы. Идеальная форма правления - сословно-представительная монархия.

Каноническое. Фиксирует различные обряды, церковные вероучения. Монах Грацкан кодекс Грациана, в котором основные церковные нормы. Считает, что церковь законно обладает правом судить и вершить дела как религиозного, так и светского характера. Вся средневековая юридическая мысль - это попытка вернуться к идеалам античности тенденции;

1. множество юристов обращается к проблемам естественного права.

2. Интерес к позитивному праву, т.е. закону, созданному государством и его органами

Мысли, заимствованные средневековьем из античности переходят в новое время, например, концепция естественного права развита Г.Грацием

Политико-правовая мысль арабского востока

1. Формирование мусульманской правовой доктрины

2. Проблема государства и политики в мусульманской доктрине права (Аль Фараби, Ибн Сина, Ибн Ружд братья чистоты.)

3. Политическое учение Ибн Халдуна

4. Исторические судьбы мусульманской доктрины права (МДП)

Вопрос 20. Формирование мусульманской правовой доктрины

7-10 вв. период формирования МДП. Особенность МДП в соединении религиозно- этического и собственно правового учения Система мусульманского права (2 блока)

1. Истинные источники (предписания Корана и сунны), на базе который появляются юридически значимые предания - хадисы о поступках, высказываниях и молчании пророка Муххамеда

2. Рациональные источники, положения, возникшие на основе реальной мусульманской доктрины права. 3 вида

А) единогласное мнение - иджма

В) умозаключения по аналогии - киле

В) идждихад - толкования, возникшие на основе Корана и сунны в соответствии с определеннь)ми рациональными и логичными правилами - это свободное усмотрение судьи по вопросам, где Коран и сунны молчат.

В 632 г. умер Муххамед, и с его смертью связывается становление мусульманского права. Идждихад появляется в 8 в. Лица, обладающие правом осуществлять идждихад называются мудждахиды, которые делятся на 3 категории в зависимости от возможности осуществлять толкование (идждихад)

1. Лица, которые имели право создать толк

2. Лица, которые имели право принимать решения на базе существующего толкования

3. Лица, которые следовали существующим толкованиям,

Начало 6 - 9 вв. формируются 2 основные направления в МДП

1. Суннитское (ханифидское) - это наиболее светское направление правовой мысли и наиболее приспособлено к реально меняющимся условиям жизни.

2. Шиитское, боле каноническое, в основном базируется на Коране и сунне Развитие первого пришло в 11 в и возникает период канонизации.

Смысл канонизации в двух параметрах.

1. Отказ от абсолютного идждихада

2. Отказ от прямых предписаний Корана и сунны.

Т.е. возникает огромная система хаотично выстроившихся толкований, но значит новая норма не должна будет отменять старую, предшествующую. Посредством канонизации возникает новый метод правового регулирования - тахлид (традиция). Т.е. в этот период возникает светское направление в МДП, которое имеет 3 недостатка.

1. Множественность толкований

2 Если есть множественность, значит существуют логичные противоречия

3. Новая норма не может отменить старую

Только в 19 в. Начинает развиваться ишитское направление МДП