Вопрос 1.

Р. Иеринг (1818-1892) "Дух римского права на различных ступенях его развития", "Цель в праве", "Борьба за право"

Его политические-правовые взгляды можно разделить на два этапа:

1. до середины 50-х гг. 19 века активно разрабатывает теорию юриспруденции понятий; суть: логика развития понятий предполагает, что они могут комбинироваться и производить на свет новые понятия. Исходя из представления понятий строится логика актов государств.

2. в середине 50-х гг. начинает разрабатывать теорию юриспруденции интересов; основанием юриспруденции должна быть не формальная логика а реальные интересы и жизненные ценности людей. Теория юриспруденции рассматривает как сумму интересов различных индивидов и социальных групп.

Рассматривая понятие права считает, что интересы общества составляют содержание права. Рассматривая взаимоотношение государства и права считает, что государство это единственный источник права. Право - это защищенный государством интерес. Цель любого государства - творить право (как у Канта: " Цель государства в совершенном праве".) Рассматривает вопрос о развитии права, как возникает, изменяется, как протекает его жизнь. Считают что жизнь права это борьба, борьба народов за свое право, борьба сословий, индивидов, борьба государств за свое право. Всякое право должно быть добыто борьбой. Борьба это работа права.

Вопрос 2.

Л. Гумплович (1838-1909) австрийский исследователь. "Расса и государство. Исследование о законе формирования государства"

Рассматривает сущность права и происхождение государства с позиции социологии как и Иеринг считает, что государство образуется в результате естественного процесса: сильнейший всегда побеждает слабейшего, они объединяются между собой чтобы победить третьего/ еще более сильнейшего (это бесконечный процесс). Основным фактором для такого развития всегда является экономический мотив. Своими имущественными отношениями определяет все социальное развитие, в том числе развитие, государства. В первой работе пишет, что помимо экономического мотива, источником социального движения является также расовый признак. Раса - это политико-культурное образование. У него государство возникает ни как орган примирения противоречащих интересов, а орган принуждения и насилия. Государство - это естественно выросшая организация господства, призванная поддерживать определенный порядок. Право и правопорядок у него это не цель государства (а в либерализме цели), а средство, при помощи которого государство обеспечивает защиту права сильного. Т.е. право и правовой порядок отдельно от государства не существуют. Поэту нет в природе неотчуждаемых естественных прав и свобод человека и гражданина. Люди должны выбирать или государства с характерной для него властностью или анархию. Совершенная теория государства и права называют эту теорию теорией насилия,

Вопрос 3.

Р. Штаммлер (1856-1938). "Хозяйство и право с точки зрения материалистического понимания истории", "Учение о правильном праве", "Теория юриспруденции"

Считает, что экономическая и хозяйственная жизнь имеет вторичный характер. Он отрицает тезис о подчиненности права экономики, фундамент государства не сводится к совокупность производственные отношений, не в экономическом базисе, а в праве. Право это первооснова и предпосылки государства; " Можно дать определение правового строя без всякого отношения государственной организации, но нельзя говорить о государственной власти, не предпосылая юридических норм". Его идеи расходятся с идеями Маркса, он критикует его идеи за идеализацию экономических отношений. Право он определяет как нерушимое самовластное регулирование жизни людей. Право это специфический комплекс нормативных предписаний; это особый внешний регулятор социальной деятельности людей, право не существует само для себя, т.к. каждое из его положений уже направлено на определенный способ социального действия. Право от нравственности отличает то, что оно обладает признаком ненарушаемости, т .'е. если норма нравственности воспринимается человеком по собственному усмотрению, то норма права беспрекословна. Юридические нормы права возникают, устанавливаются и начинают действовать независимо от государственной организации. Право до государства - у него называется естественным правом, это понятие справедливости. Считает, что нет юридической нормы, являющихся раз и навсегда справедливыми или не в любых ситуациях. Понятие справедливости изменяется исторически, Каждая историческая эпоха самостоятельно устанавливает свои требования к тому, что справедливо, а что нет. В различные исторические периоды содержание понятия справедливость может быть различным. Эту теорию назвал теорией естественного права с исторически меняющимся содержанием. Начиная с него справедливость рассматривается как историческое явление. Кризис существует в естественном праве в то время был преодолен при помощи данной концепции.