Вопрос 5. Ппм Др.Китая.

Основные направления

1. Даосизм

2. Конфуцианство

1. Основоположник лао-цзы (учитель) 6 в.до н.э. основное произведение «да де дзин» (книга 'о Дао и де)

Основополагающая идея:

1.Учение о Дао имеет две составляющие а)теологическое, где дао веление небес б) Дао как светская политико-пр. мысль. Все неравенство, беды результат несоответствия дао

2. Дао определяет законы неба, природы, общества

3. Дао бывает небесное (отнимает у богатых и отдает бедным) и земное (отнимает у бедных и отдает богатым)

4. Все лучшее позади, все худшее впереди. Призыв - отказ от нового, прогрессивного

5. Идея подчинения (старшему, главному, высшему и т.д.)

2. 551-479 гг до н.э. Основное произведение «Лунь-юй» (беседы и высказывания) «Здоровье это не все, но без здоровья все ничто» «для того что бы быть впереди народа нужно следовать за народом».

Главная, основная идея конфуцианства

1. Принцип организации общества и управления по принципу семьи (патриархально- патанолистическая теория, отец знает как лучше жить своему сыну) Если человека берут на работу, то его берут надолго и навсегда, могут переводить, мало платить, но не оставят, требование повышения зарплаты - аморально. Сам принцип организации семьи закладывает экономические и внеэкономические стимулы поведения.

2. Ненасилие и подчинение.

3. Правление осуществляется аристократией ума, образования, а не родоплеменной.

4. Мир нужно завоевывать образованием, моралью, но не силой, отсюда выводы:

-отказ от войн

- значение образования и наук

- значение морали

5. Преодоление крайних полюсов (состояний) развития (богатство - бедность, сила - слабость), преодоление это важнейшая функция государств

6. Противопоставление добродетели деспотизму. Наказание - страх, стремление избежать его. Ритуал - это стыд, стремление исполнить его ( 2 формулы силлогизма)

Во 2 в. До н.э. конфуцианство стало государственной религией Китая

Ппм Политико-правовая мысль в Др. Греции.

1. Общая характеристика

2. Ранний период (9-6 вв. до н.э.)

3. Политико-правовая мысль эпохи рассвета (5-1 .пол 4 в до н.э.)

4. Политико-правовая мысль в др.Греции эпоха эллинизма (2половина 4 в - 2 в до н.э.)

Вопрос 6. Общая характеристика

В первое понятие полиса как определенной формы организации общества появились в 1. в до н.э. и в основном ассоциировались с понятием городов и многообразием форм правления.

1. Аристократический как власть знати (Спарта)

2 Олигархия как власть знати и богатства (Фивы) имущие слои населения.

3. Демократия как власть свободного взрослого населения (Афины)

4. Власть одного (Сиракузы 5 в до н.э.)

Три периода развития ППМ

1. Ранний 9 в до н.э. Своеобразие в 2х направлениях. 1. Рационализация политико- правовых представлений (Гомер, Геслот, 7 мудрецов) 2, Формирование философии государства и права (Пифагор, пифагорейцы, Гераклит)

2. Период расцвета ( 5 в. 1 половина 4 в. До н.э.) Демокрит, софисты, Сократ, Платон, Аристотель.

3. 2 половина 4 в. - 2 в . до н.э. Эпоха эллинизма, распад греческой государственности, завоевание Македонии Римом (Эпикур, стоики, Полибий)

Выводы: Главной идеей всех трех периодов является идея свободы, кроме рабов. Удел правления - работы свободных, физический труд удел рабов. Только в эпоху эллинизма появляются 2 тенденции

1- Эпикур начинает говорит о преодолении неравенства в обществе.

2. Стоики начинают утверждать принцип равноправия граждан.

Этапы преобразования политико-правовых знаний в научные знания

1. Мифологический (Гомер, Гесиот)

2. Философский (7 мудрецов)

3. Рационалистический (софисты)

4. Логико-понятийный (Сократ, Платон)

5. Научно-эмпирический (Аристотель)

6. Историко-политический (Полибий)

Борьба богов за власть предопределяет смену принципов правления, отсюда начало полисности, закон справедливости имеет божественное происхождение. Главная идея выводится понятийный ряд, в котором был начат отражать явления добра и зла, другие социальные явления(Зевс - верховный заступник справедливости, такие обычаи, вечные права Дике - основа справедливости. Зевс-Фемида- вечный порядок отправление правосудия). В.7. Ранний период (9-6 вв. до н.э.)

Гесиод (7 в до н.э.) - теогония [впервые осмысляется миф) «Труды и дни» - он впервые пытается сформировать этапы развития человеческого общества.

1. Золотой век (Боги любят нас, мы богов)

2. Серебряный век (появляются непокорные люди, но они уничтожаются богами)

3. Медный век [взаимное уничтожение людей)

4. Век полубогов-героев (смерть Геракла)

5. Железный век (Падение нравственности, порча нравов)

Развитие политике правовой мысли "7 мудрецами. 7 мудрецов: Беант, Креабул, Хилон, Салон, Периандр, Фалас, Питак (6-7 вв до н.э.)

Беант - «наличие закона есть условие существования полиса, человек должен боятся закона как тирана.»

Хилон - «Слушайся закона, а не оратора»

Салон - (594 г. до н.э. 7 архант\правитель Афин) отменил все частные и государственные долги за прошлое, т. Е. впервые применил реформу, впервые разделил общество на 4 класса.

1. Пентакосиолидимны

2. Всадники

3. Зевгиты

4. феты

3 идеи Салона: .

1. Главная цель полиса - поиск компромисса.

2. Закон и порядок наибольшее блага полиса

3. Закон и сила закона должны иметь соответствие права и силы

Пифагор (580-500 гг до н.э.)

1.«Учение о числе» С числом он связывает мистическое начало мира. Число – это порядок существования мира.

2.Критика демократии, торжество аристократии (лучшей, нравственной)

3. Одним из первых дал представление права. Право это равная мера справедливость, воздаяние равного за равное..

Гиподам своеобразное отношение к институту собственности - стремление уравнять людей в праве к земельной собственности. Вся земля делится на три группы:

1. Священная земля (доходы на осуществление религиозных культов)

2. Общественная земля (доходы служивым людям)

3. Частная земля [Доход землевладельцу

Гераклит (530-470 гг до н.э.)

1. Обосновал естественные причины неравенства людей (появление человека божественно, а положение в обществе определяется трудом)

2. Война есть всего отец и всего царь, т.е. война есть естественный механизм развития.

3. Божественный закон есть источник всеобщего человеческого закона (логоса), значит сила закона не в принятии и обсуждении всеми, а в соответствии всеобщему человеческому логосу, следовательно лучше поймет один, но лучше, чем многие, но на порядок ниже. Законы не нужны правителям, мудрецам, они нужны толпе.

И Пифагор и Гераклит на первый план выдвигают идею духовной аристократии, т.е. миром должны управлять умные и образованные люди.