1. История изучения отечественной иконописи в хiх и хх веке. Этапы изучения и ее выдающиеся исследователи.

До конца XIX века фонд старых икон ограничивался памятниками XVI и XVII вв. (более древние иконы были неизвестными, и изучение основывалось на том, что было).

Изучение началось в рамках европейского романтизма, когда произошло обращение к национальной культуре, в том числе к её истокам. Солнцев и Подключников реставрировали Софийский собор в Киеве и Успенский собор в Москве. Происходит формирование первых коллекций икон. Изучение памятников происходило в рамках церковной истории.

Истоки изучения восходят к учёному Федору Ивановичу Буслаеву (1818–1897). Одним из первых по достоинству оценил своеобразную красоту древнерусской литературы и живописи, показав одновременно их органическую связь с византийской культурой. Анализировал миниатюры, смог на основании изучения выявить сюжетную основу искусства: проложил путь к формированию иконографического метода. Изобрёл исторический метод в изучении древнерусской иконы.

Н. П. Кондаков (1844-1925) – ученик Буслаева, крупнейший учёный византивист, труды «Иконография Богоматери», «Иконография Господа Нашего Иисуса Христа», создал в Праге и Париже византилийские школы.

Многое сохранили старообрядческие коллекционеры (иконы строгановской школы, московские и новгородские). Опыт, накопленный старообрядческими коллекционерами, лег в основу известного труда Д. А. Ровинского (1824-1895) «Обозрение иконописания в России до конца XVII века».

Среди русских ученых XIX века, систематически изучавших иконопись, одним из самых серьезных был Г. Д. Филимонов (1828–1898). Его исследование о Симоне Ушакове и по сей день остается образцом строгого научного метода. Занимаясь одновременно и прикладным искусством (финифтью, серебром, сканью), Г. Д. Филимонов далеко продвинул вперед наши знания об искусстве XVII века и о практикуемом тогда методе работы, с широким использованием «подлинников», иначе говоря, сборников готовых иконописных образцов.

1864 г. – основано Общество любителей древнерусского искусства (Ф. И. Буслаев, В. Ф. Одоевский, А. Е. Викторов, Г. Д. Филимонов).

С 90-х годов начал собирать иконы П. М. Третьяков (1832–1898).

1905 г.— старообрядцам было разрешено открыть свои храмы и одновременно строить новые церкви. Появилась возможность общения со старообрядчеством.

1913 г. – выставка древнерусского искусства в Москве. На этой выставке фигурировало множество расчищенных первоклассных икон XV–XVI веков.

1917 г. – революция, закрытие храмов.

В советское время существовало два отношения к древнерусскому искусству: с одной стороны, памятники уничтожались, с другой, во времена Великой Отечественной Войны интерес к древнерусскому искусству возрос. В 1947 году был основан в Москве, в Андрониковом монастыре, Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева, очень скоро ставший одним из главных центров по собиранию икон. Постепенно начали возникать собрания икон и в провинциальных музеях.

Научное изучение русской иконы успешно продвигается вперед.

2. Иконографический метод в изучении византийской традиции в средневековом русском искусстве. Труды Ф.И.Буслаева, Н.В.Покровского и Н.П.Кондакова.

Иконография - система вариантов изображения определенного персонажа, лица, события, трактовки сюжета.

В изучении русской иконы долгое время господствовал иконографический метод. Русская иконографическая школа имела ряд крупных исследователей (Ф. Буслаев, Н. Кондаков), которые решительно двинули вперед науку о древнерусской живописи. На тщательном анализе отдельных иконографических типов эти ученые показали теснейшую преемственность русской живописи от византийской, обрисовали эволюцию этих типов и те изменения, которые они претерпели на протяжении многих веков, вскрыли их органическую связь с литературой.

Истоки современной науки о древнерусском искусстве восходят к ученому Федору Ивановичу Буслаеву (1818–1897). Заложил основы иконографического метода.

Н. Кондаков (1844-1925), автор «Истории византийского искусства и иконографии по миниатюрам греческих рукописей», «Иконографии Господа нашего Иисуса Христа», «Иконографии Богоматери». Основой для его исследований стал метод подхода к изучаемому материалу и его обработки, который получил в науке название "иконографический метод Н.П. Кондакова". Основы его были заложены еще Ф.И. Буслаевым, но в своем законченном и совершенном виде он получил воплощение именно в трудах Кондакова, а впоследствии в несколько измененном и углубленном виде в трудах его учеников.

Суть этого метода: полная внутренняя связь созданного произведения с той средой, в которой оно возникло.

Важно отметить, что иконографическая школа не была единой по своему составу.

Некоторые учёные, к которым относится Н. В. Покровский, довели иконографический метод до столь очевидного обеднения, что он сразу же выявил свои уязвимые стороны. Игнорируя новые открытия, чаще всего основываясь на поздних либо записанных иконах, представители иконографической школы как бы забыли о том, что они имеют дело с произведениями искусства. Все свое внимание они сосредоточили на сюжетной стороне иконы. Произвольно отрывая форму от содержания, они, с одной стороны, пренебрегали формой, с другой же стороны, крайне однобоко и внешне понимали содержание, сводя последнее к простым иконографическим типам, которые толковались весьма поверхностно — лишь как классификационные схемы.