3. Иконопись как сакральное искусство Русского Средневековья, богословские основы русской иконы. Понятие Образа.

Икона – это синоним понятию образ (видение, представление). В иконе выражено содержание и представление Священного Писания, воплощающего идеи Ветхого и Нового Заветов.

Первые христианские изображения встречаются в римских катакомбах, погребальных помещениях. Первые изображения были знаковыми, аллегорическими: лавровый венок (победа), рыбы (символ Христа), якорь (спасение) и др.

Также древние изображения часто используют античную тематику: образ «доброго пастыря», Орфей, Гермес, жертвенный агнец.

Позднее появляются сюжеты и Ветхого Завета: Адам и Ева у райского дерева, воскрешение Лазаря.

В изображении важна не художественная форма, а содержание.

После принятия Миланского Эдикта в 312 г. возникает два направления в росписи:

• монументальная живопись и мозаика

• роспись по дереву.

То есть возникает техника иконописи. Первые изображения выполнены в технике энкаустики (восковыми красками по дереву). Изображения строго фронтальные, ограниченные двухмерностью пространства.

Иконы в Синае:

• Присвоение спасителю портретных черт

• Передача объёма

Константинопольская София: конкретный образ Христа (русые длинные волосы, 33 года, овальное удлинённое лицо, кресчатый нимб). Иконопись содержит память о том, как выглядели священные персонажи.

В 15 веке появляется изображение во времени: присутствие на одной иконе 2-х и более временных промежутков.

На рубеже 19-20 вв. иконописная форма испытывает изменения под влиянием западноевропейского искусства (иные трактовки сюжетов, манеры письма). Но сохраняется неглубокое пространство и портретные черты. Также возникает идея житийных икон.

4. Византийские основы древнерусской иконописи. Этапы формирования христианского образа. Иконописный канон.

Русская икона органически связана с византийским искусством. Уже с конца X века образцы византийской иконописи начали попадать на Русь и становились не только предметом поклонения, но и предметом подражания. Однако отсюда еще не следует, что русская иконопись была простым ответвлением византийской. Долгое время она находилась в орбите ее притяжения, но уже с XII века начался процесс ее эмансипации.

Тут пошёл 3 билет…

Первые христианские изображения встречаются в римских катакомбах, погребальных помещениях. Первые изображения были знаковыми, аллегорическими: лавровый венок (победа), рыбы (символ Христа), якорь (спасение) и др.

Также древние изображения часто используют античную тематику: образ «доброго пастыря», Орфей, Гермес, жертвенный агнец.

Позднее появляются сюжеты и Ветхого Завета: Адам и Ева у райского дерева, воскрешение Лазаря.

В изображении важна не художественная форма, а содержание.

После принятия Миланского Эдикта в 312 г. возникает два направления в росписи:

• монументальная живопись и мозаика

• роспись по дереву.

То есть возникает техника иконописи. Первые изображения выполнены в технике энкаустики (восковыми красками по дереву). Изображения строго фронтальные, ограниченные двухмерностью пространства.

Иконы в Синае:

• Присвоение спасителю портретных черт

• Передача объёма

Константинопольская София: конкретный образ Христа (русые длинные волосы, 33 года, овальное удлинённое лицо, кресчатый нимб). Иконопись содержит память о том, как выглядели священные персонажи.

В 15 веке появляется изображение во времени: присутствие на одной иконе 2-х и более временных промежутков.

На рубеже 19-20 вв. иконописная форма испытывает изменения под влиянием западноевропейского искусства (иные трактовки сюжетов, манеры письма). Но сохраняется неглубокое пространство и портретные черты. Также возникает идея житийных икон.

Иконописный какон. Ведёт свои истоки из искусства Византии.

Основное:

• Принцип изображения пространства. Для иконы характерна обратная перспектива. Идея изливания мира горнего в наш мир, мир дольний.

• Подчеркнутая условность изображения. Изображается не столько сам предмет, сколько его идея; все подчинено раскрытию внутреннего смысла. Отсюда деформированные, как правило, удлиненные пропорции фигур — идея преображенной плоти, обитающей в мире горнем.

• Отсутствие внешнего источника света. Свет исходит от ликов и фигур, из глубины их, как символ святости.

• Цвет не является средством колористического построения иконы, он несет символическое значение.