
- •Вопрос 1: понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
- •Вопрос 2: Предмет и основные функции философии.
- •Вопрос 3: Основные концепции становления философии. Философия в системе культуры.
- •Вопрос 4: Материализм и идеализм, как основные направления в философии: их сущность и значение.
- •Вопрос 5: Философия древнего Китая
- •Легизм оппонирует конфуцианству по вопросам гос. Устройства.
- •Неучёт активности человека вовне, его практической деятельности.
- •Вопрос 6: Философия Древней Индии.
- •4 Истины буддизма:
- •Вопрос 7:Специфика и основные проблемы древнегреческой философии.
- •Вопрос 7:Специфика и основные проблемы древнегреческой философии.
- •Вопрос 8: Основные принципы и проблемы средневековой философии.
- •Вопрос 9: Философия эпохи Возрождения.
- •1.Гуманистический (13-14вв)
- •2. Неоплатонический вторая половина 15 в.
- •Вопрос 10: Философия Нового время и ее особенности.
- •1) Эмпиризм
- •2) Рационализм
- •Вопрос 11: Философия эпохи Просвещения
- •Вопрос 12:Немецкая классическая философия и ее место в историко-культурном процессе. Философия Канта.
- •Вопрос 13. Классическая и неклассическая философия: две эпохи в развитии европейской философии.
- •Вопрос 14. Становление и содержательные особенности философии марксизма. Судьба марксизма в 20 веке.
- •Вопрос 15: Сушность аналитической стратегии в современной неклассической философии
- •Вопрос 16: Сущность экзистенциально-феноменологической стратегии в современной неклассической философии
- •Вопрос 17:Особенности русской философия и круг ее проблем.
- •4. 20 В. Современная русская философия
- •Вопрос 18: Специфика белорусской философии.
- •Вопрос 19: Бытие как предмет философского анализа.
- •Вопрос 21: Пространственно-временная структура мира. Понятие движения и развития в философии.
- •Вопрос 22: Диалектика как учение о развитии. Структура теории диалектики.
- •Вопрос 23:. Основные законы диалектики, их сущность и значение.
- •Вопрос24: Природа как объект философского анализа. Эволюция представлений о природе в динамике культуры.
- •2) Средневековая христианская культура:
- •3) Новое время:
- •4) Современность:
- •Вопрос 26: Проблема генезиса сознания. Эволюция форм отражения в живой природе. Психика и сознание.
- •Вопрос 27: Сознание. Его сущность, стр-ра, функции.
- •Вопрос 28: Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории и культуре.
- •Вопрос 28: Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории и культуре.
- •Вопрос29: Проблема антропосоциогенеза.
- •Концепции происхождения человека:
- •Вопрос 30: Познание как предмет философского анализа.
- •Вопрос31: Понятие истины. Основные концепции истины.
- •Вопрос 32: Структура познавательного процесса. Роль практики в познании
- •Вопрос 33: Специфика научного познания. Наука как объект философского познания.
- •Вопрос 35: Понятие метода и методологии. Основные методы познания.
- •Вопрос 36: Социальная философия. Ее сущность, структура, исторические типы, функции
- •Вопрос 37:Исторические типы социальной философии:
- •Вопрос 38 : Специфика социального познания. Законы природы и законы общества.
- •Вопрос 39: Основные исследовательские программы в обществознании.
- •41. Общественное производство, его сущность, структура. Основные системы хозяйствования в цивилизационной динамике.
- •42. Материальное производство. Понятие, структура и закономерности развития способа производства.
- •43. Понятие техники, концепция технократизма в социальной философии
- •45. Сущность и значение формационного подхода к обществу
- •46. Сущность и значение цивилизационного подхода к обществу
- •48. Понятие социальной структуры общества. Основные типы социальных структур. Демографическая структура общества.
- •Вопрос 49: Сущность классового подхода к социальной структуре общества.
- •Вопрос 50:Сущность стратификационного подхода к социальной структуре общества.
- •Вопрос 51: Социально-этническая структура общества. Проблемы национального развития в современном мире.
- •Вопрос 52:Понятие власти. Основные концепции власти.
- •Вопрос 53: Политическая система общества: ее сущность, структура, функции.
- •Вопрос 54: Государство как социальный институт.
- •Вопрос 55: Исторические типы и формы государства.
- •Вопрос 56: Общественное сознание. Его сущность, структура, закономерности развития.
- •Вопрос 59:Мораль как форма духовного освоения действительности.
- •Вопрос 60: Религия как форма духовного освоения действительности.
- •61. Искусство как форма духовного освоения действительности.
- •Вопрос 62: Сущность и основные типы глобальных проблем. Тенденции и закономерности развития современной цивилизации.
4. 20 В. Современная русская философия
а) русский космизм:
• религиозное (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский): видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении;
• естественно-научное (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский): рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу
б) Советская философия (Ленин, Плеханов)
в) Современная философия методология науки ( Минская, Московская школы)
Вопрос 18: Специфика белорусской философии.
Становление - Франциск Скорина.
Черты:
1) антропоцентризм,
2) идею абсолютной духовной свободы,
3) натурализм,
Направления в истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса:
а) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц,). Характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению).
б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина,. Стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур.
в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский).
Развитие духовной культуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства.
В первой половине ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи.
Распад Советского Союза и образование суверенной РБ дали новые импульсы поискам нац. идентификации белорусов, стимулировали обращение к нац. духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре.
Вопрос 19: Бытие как предмет философского анализа.
БЫТИЁ, философская категория, обозначающая реальность, существующую
объективно, вне и независимо от сознания человека. Философское понимание
бытия и его соотношения с сознанием определяет решение основного вопроса
философии.
Первую философскую концепцию Бытия выдвинули досократики, для которых
Бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни
из них рассматривали Б. как неизменное, единое, неподвижное,
самотождественное (Парменид), другие — как непрерывно становящееся
(Гераклит).
Средневековая христианская философия
противопоставляла «истинное», божеств. Бытие и «неистинное», сотворённое
Бытием, различая при этом действительное Бытие (акт) и возможное Бытие
(потенция), сущность и существование, смысл и символ.
17—18 вв. В этот период господствуют
натуралистически-объективистские концепции Бытия, в которых природа
рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм,
действующий сам по себе.
Для европейской. философии этого периода Бытие — предметно сущее,
противостоящее и предстоящее знанию.
Для Канта Бытие не является свойством
вещей; Бытие — это общезначимый способ связи наших понятий и суждений,
причём различие между природным и нравственно-свободным Б. заключается в
различии форм законополагания — причинности и цели.
Бытие, воплощающееся в различных формах
деятельности субъекта. С этим был связан историзм в понимании Бытия,
характерный для немецкого классического идеализма.
В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и её
субстанциализма перерастает в отрицание самой проблемы Бытия,
истолковываемой как метафизическая псевдопроблема.
Марксизм
отстаивает историческую концепцию социального Бытия, видя в нём совокупную
чувственную (прежде всего материальную) деятельность индивидов, социальных
групп и классов. Бытие понимается как реальный процесс жизнедеятельности
людей.