4. 20 В. Современная русская философия

а) русский космизм:

• религиозное (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский): видело в человеке Божий замысел, обосновывало необходимость активного участия человечества в божественном творении;

• естественно-научное (Е. М. Вернадский, Н. Г. Холодный, А. Л. Чижевский, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский): рассматривало преобразующую деятельность человека как космическую (планетарную) силу

б) Советская философия (Ленин, Плеханов)

в) Современная философия методология науки ( Минская, Московская школы)

Вопрос 18: Специфика белорусской философии.

Становление - Франциск Скорина.

Черты:

1) антропоцентризм,

2) идею абсолютной духовной свободы,

3) натурализм,

Направления в истории философской мысли Беларуси эпохи Ренессанса:

а) радикальное реформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц,). Характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философии античности, схоластике, церковному учению).

б) умеренное реформационно-гуманистическое (Ф. Скорина,. Стремилось к выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традиции с ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур.

в) атеистическо-гуманистическое; оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античности и Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский).

Развитие духовной культуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православия и униатства.

В первой половине ХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентаций в связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи.

Распад Советского Союза и образование суверенной РБ дали новые импульсы поискам нац. идентификации белорусов, стимулировали обращение к нац. духовной традиции, освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре.

Вопрос 19: Бытие как предмет философского анализа.

БЫТИЁ, философская категория, обозначающая реальность, существующую

объективно, вне и независимо от сознания человека. Философское понимание

бытия и его соотношения с сознанием определяет решение основного вопроса

философии.

Первую философскую концепцию Бытия выдвинули досократики, для которых

Бытие совпадает с материальным, неразрушимым и совершенным космосом. Одни

из них рассматривали Б. как неизменное, единое, неподвижное,

самотождественное (Парменид), другие — как непрерывно становящееся

(Гераклит).

Средневековая христианская философия

противопоставляла «истинное», божеств. Бытие и «неистинное», сотворённое

Бытием, различая при этом действительное Бытие (акт) и возможное Бытие

(потенция), сущность и существование, смысл и символ.

17—18 вв. В этот период господствуют

натуралистически-объективистские концепции Бытия, в которых природа

рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм,

действующий сам по себе.

Для европейской. философии этого периода Бытие — предметно сущее,

противостоящее и предстоящее знанию.

Для Канта Бытие не является свойством

вещей; Бытие — это общезначимый способ связи наших понятий и суждений,

причём различие между природным и нравственно-свободным Б. заключается в

различии форм законополагания — причинности и цели.

Бытие, воплощающееся в различных формах

деятельности субъекта. С этим был связан историзм в понимании Бытия,

характерный для немецкого классического идеализма.

В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и её

субстанциализма перерастает в отрицание самой проблемы Бытия,

истолковываемой как метафизическая псевдопроблема.

Марксизм

отстаивает историческую концепцию социального Бытия, видя в нём совокупную

чувственную (прежде всего материальную) деятельность индивидов, социальных

групп и классов. Бытие понимается как реальный процесс жизнедеятельности

людей.