2.2. Философия Древнего Китая

Периодизация 1) Шан-Инь (18-12 вв. до н.э.); 2) ЗападноеЧжоу (12-8 до); 3) Восточное Чжоу– Лего (8-6 до); 4)Чжаньго (сражающиеся царства) (6-3 до) Золотой век китайской философии; 5) Империя Цинь (221-206 до); 6) Империя Хань (206 до – 2 н.э.)

Древнее китайское пятикнижье (У-цзин) состоит из Ши-цзин (книга песен), Шу-цзин (книги истории), Ли-цзин (книги ритуалов), И-цзин (книги перемен) и Чунь –цю (Летопись «Весны и осени»). Большое философское значение имеет гадательная книга, «Книга перемен» – И-цзин. В этой книге событии человеческой жизни отображаются зависимыми от проявления и взаимодействия двух начал: Инь и Ян, темного и светлого, активного и пассивного, обозначенных непрерывной и прерывистой линиями. 64 гексаграммы и их комментарии составляют содержание книги. Чередование Инь и Ян определяет путь Дао, который проходят и вещи, и люди. Человек должен понять свое место, свою связь с небом и землей.

Основой натурфилософии Древнего Китая помимо учения о двух началах Инь и Ян служит учение о пяти элементах (огонь, вода, земля, дерево, металл), которые переходят друг в друга.

Философские школы

• Конфуцианство. Конфуций (551-479 до н.э.). «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Этико-политическое учение. Проповедует необходимость нравственных усилий отдельного человека для того, чтобы соответствовать социальному положению. Принципы: человеколюбия (жэнь), взаимности, золотой середины. Важнейшее правило жизни – исполнение и следование ритуалу, этикету, уважение традиций предков и почитание старших. (Сяо – сыновья почтительность, уважение к старшим). Идеал человека – благородный муж (цзюнь-цзы). Исполнение ритуала есть следование «Воле Неба», оно создает основу для универсального единства всех людей в Поднебесной. Правитель страны – «Сын Неба» должен полностью соответствовать своему имени и предназначению, как и любой другой человек.

Мэн-цзы (372-289 до н.э.) – последователь конфуцианского учения. Привел обоснование и доказательства доброй природы человека в трактате «Мэн цзы».

Сюнь-цзы (313-238 до н.э.) – последователь Конфуция. Автор трактата о злой, эгоистической природе человека, которая может быть преодолена нравственностью и самовоспитанием.

• Даосизм. Основатель Лао цзы. Яркий представитель Чжуан- цзы. Книга – «Дао дэ цзин». Учение о Дао и добродетели дэ. Дао мыслиться как безличное начало, чистое бытие, вечное, неисчерпаемое, изменчивое, неуловимое для мысли и чувств человека, непостижимое Дао. Дао живет по естественным законам, человеку следует уподобляться Дао. Важнейший принцип – недеяния (у вэй). Если человек живет в соответствии с Дао, все получается как нужно, само собой, без суетливых усилий с его стороны.

• Моизм. Мо-цзы (Мо Ди). (475-395 до н.э.) – основатель. Утверждал верховенство всеобщего блага, военной дисциплины, долга и выгоды. Отрицал волю Неба, уповал на усилия правителя и служилых людей. Народ – главная ценность. Моисты отрицали слепое поклонение традиции. Придавали большое значение логике, искусству убеждения. Утверждали, что знания должны приносить практическую ценность и служить людям

• Легизм. Школа Фа-цзя. Фа – «закон». Родоначальник Шан Ян. Яркий представитель Хань Фэй-цзы. Легисты противники конфуцианство. Они на место ритуала ставят закон, вместо убеждения – наказание. Порядок в стране обеспечивает не мораль, а закон, опирающий на сильную централизованную власть. Это была политическая философия, воплощающая идеалы деспотической власти имперского Китая.

• Натурфилософия Инь Ян. Развивается учение о пяти элементах; учение о двух началах Инь и Ян; учение об энергиях: цзин – энергия всего сущего, корень живого; ци – материально-духовная энергия – строительный материал для всего сущего; Жэнь –духовная энергия, существующая в человеке, стержень его личности.

• Школа имен. – Учение о формах мышления. Логика.