25. Политико-правовое учение т. Гоббса.

Томас Гоббс (1588-1679). По своим фсф воззрениям был материалистом. Отец прихода, священник. Был знаком с Галилеем. Знаком с теорией Коперника. Также много общего у Гоббса со Спинозой.

Произведения: «Трактат о гражданине» — Париж, 1642; «Левиафан» — Лондон, 1651. Оба произведения запрещены.

Отталкивается от естественного состояния, когда люди жили без власти и законов. Он исходит из того, что основу человеческой природы составляют эгоистические стремления.

Отвергает убеждения Аристотеля об общественной природе человека. Человек — существо единоличное, люди соединяются ради выгод, которые может получиться из этого общения. Между людьми, не сдержанными властью, господствует страх, вытекающий из взаимного опасения зла.

Это проистекает из:

1. Сравнения умственных способностей — каждый считает себя выше другого.

2. Часто одну вещь желает несколько людей.

Первый закон человеческой природы – нужно искать мира, из этого должны исходить другие законы. Для сохранения мира человек должен ограждать свои притязания, это достигается только по взаимному договору, который должен свято соблюдаться.

Второй закон — соглашения должны соблюдаться. Далее выводит еще 18 законов, необходимых для поддержки мира: благодарность, услужливость, признание другого равным себе.

Первое и общее правило – не делать другому того, что не хочешь себе. Естественные законы равны нравственным. Они вечные и неизменные, но большинство людей в силу стремления к непосредственным выгодам не склонны их соблюдать, а т.к. веления естественных законов не обладают высшей силой, они недостаточны для обеспечения мира между людьми.

Чтобы законы получили силу, надо их утвердить властью, которая бы стояла на страже закона и воздержала людей от действий противоречащих мирному сожительству. Для этого необходимо чтобы все подчиняли свою волю какому-нибудь лицу или собранию, воля которого считалась бы волею всех.

Так возникает государство как результат взаимного согласия. Лицо или собрание, воле которого все подчиняются — верховная власть, она не подлежит чьему-либо суду, по существу абсолютна.

Устройство власти может быть:

1. Монархическим

2. Аристакратическим

3. Демократическим.

Смешанное правление отрицается, т.к. противоречит единству власти. Лучше всего монархия.

Монархистов не устраивало равенство людей в теории Гоббса, его материализм и способ защиты монархии. В отличии от монархистов, опирающихся на теорию богоустановленности власти, Гоббс обосновывает монархию идеей общественного договора. В период реставрации монархии Гоббс был подвергнут преследованию, а многие его труда сожжены.

 

 

 

 

 

 

 

26. Политико-правовая идеология индепендентов (Дж. Мильтон, Дж. Гаррингтон).

Реформация в Англии носила чисто политический характер (вместо папства установилось главенство короля). Новая церковь, возглавленная королем, сильно от католической не отличалась.

По духу английскому народу больше подходил ПУРИТАНИЗМ. Основной идеей его было очищение английской церкви от остатков католицизма.

В социально- экономической жизни:

1) Накопление, а не потребление является целью производства

2) Поощрение инициативы, деловитости, трудолюбия и накопление материальных ценностей с целью служения обществу

3) В труде и предпринимательстве находит выражение служение Богу.

В области нравственности:

1) Критика распущенности, развращенности, расточительности аристократов

2) Прославление семейных добродетелей, бережливость, аккуратность, умеренность, трезвость, некоторый аскетизм

Два течения пуританизма:

1. Пресветориане — были более ортодоксальны, призывали к беспощадной борьбе со всяким инакомыслием, к единообразию и жестокой централизации, независимо от короля церкви. В политической сфере их идея – ограниченная парламентом монархия.

2. Индепенденты. В ходе революции от них отклонились левеллеры, возглавляемые Лильберном. В политической области партия индепендентов выдвигала более умеренную программу, чем левеллеры.

Д. Мильтон (1608-1674). Основное произведение «Защита английского народа против Салмазия», «Вторая защита английского народа против анонимного памфлета», «О державе королей и сановников» и «О гражданской власти и духовных делах».

Основная идея — люди по природе рождаются свободными. Сознавая, что раздоры и насилие ведут их к гибели, они решили общим союзом охранять друг друга. Так возникли города и государства. Они установили власть, которую вверили одному или нескольким лицам. Источник же власти остается в народе.

Исходя из этого:

1. За королем нельзя признавать наследственного права на престол.

2. Утверждать, что короли обязаны отчитываться лишь перед богом – значит подрывать основы всякого правительства.

3. Народ может, когда захочет, или избрать или же низложить правителя.

Таким образом, это ТЕОРИЯ НАРОДНОГО СУВЕРЕНИТЕТА в чистом виде. Из всех форм правления одна лишь республика может считаться правомерной формой государственного устройства.

Трактат «О гражданской власти и духовных делах» посвящен вопросу о свободе совести. Мильтон обращается к парламенту, требуя прекратить всякие преследования за веру как противные христианскому закону. Требует полного отделения церкви от государства.

Джеймс Гаррингтон (1611-1677). Был чужд политической борьбе, он умереннее Мильтона. Его идеал — республика аристократического характера.

В сочинении «Республика Оксания» он дает изображение республиканского строя. Только высшие классы имеют время и средства для занятия политическими делами. Но политическое преобладание аристократии должно сочетаться с демократическими началами (периодическая смена должностных лиц; народ тоже должен быть допущен к управлению делами для принятия окончательного решения).