8) Философия и наука, их сходство и различие. Основные темы философских размышлений.

Сходства науки и философии

• есть свои категории и в науки и в философии

• доказывает свои гипотезы

• описание, объяснение, представление

• отношение к истине как к точной науке

• опирается на опыт прошлых

Отличия

• НАУКА

• Изучает конкретный предмет, сферу

• Изучение внешних факторов

• ФИЛОСОФИЯ

• Может объяснить все

• Направлена на изучение внутреннего состояния (что в душе человека)

ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ФИЛОСОФСКИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ

Основные темы философских размышлений: мир и человек, бытие и сознание

Ядро философии составляют осмысление: добра и зла, истины и заблуждения, красоты и уродства, свободы и зависимости, жизни и смерти, смысла и цели жизни и т.п.

Философия все свои проблемы черпает из жизни. Но при этом философское мышление всегда стремится преодолеть уже познанное, определенное, стремится заглянуть за горизонт известного.

На протяжении веков темы философских рассуждений менялись в ходе развития человеческого общества. Природу сделали предметом изучения греческие философы.

Интересовали космогонические и космологические вопросы: возникновение и строение мира, Земли, Солнца, звезд. (Дж. Бруно «О бесконечной Вселенной и мирах», «О природе вещей», Гегель «Философия природы»). Суть древнегреческого мышления-сведение к первооснове. Взгляды философов были неодинаковы. Но при всей неоднозначности и видоизменений позиций сохранялась основная задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем самым проблема первоначала смыкалась с другой проблемой: единства и многообразие мира выражал характерную для философской мысли задачу синтеза человеческих знаний.

Постепенно в сферу философии вошли вопросы общественной жизни людей, ее политический — правового устройства. (Платон «Государство», Аристотель «Политика», Т.Гоббс «О гражданине», Гегель «Философия права»). Подобно натурфилософам провозвестникам естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для позитивных, конкретных социально-политических знаний и дисциплин. Уточнение специфической проблематики философской науки привело в ходе ее развития к вычленению в самой философии различных сторон в качестве более или менее самостоятельных, а иногда и резко отличных разделов.

9) Особенности древнеиндийской философии. Основные философские школы.

В древнеиндийской философии выделяют три основных этапа: 1) XV - VI вв. до н.э. - ведический период; 2) VI - II вв. до н.э. - эпический период; 3) II в. до н.э. - VII в. н.э.- эпоха сутр.

Веды (дословно - "знания") - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

Веды, как правило, включали в себя:

- "священное писание", религиозные гимны ("самхиты");

- описание ритуалов ("брахманы"), сочиненное брахманами (жрецами);

- книги лесных отшельников ("араньяки");

- философские комментарии к Ведам ("упанишады").

Завершает период древнеиндийской философии эра сутр - кратких философских трактатов, рассматривающих отдельные проблемы

• Особенности: Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца).

• В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) до нового рождения Брахмы.

• Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса-Брахмы и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

• Мир взаимосвязан, любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития - достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

• Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания:

- "пракрити" - материальное сознание,

- "пуруша" - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди),

- "майя" (сознание сновидения, мираж);

Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана и манаса.

Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Также для Индийской философии характерны учения о сансаре, ахимсе, мокше и карме.

Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши (для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.)

Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечных жизней и становятся Махатмами - Великими Душами.

Ахимса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

В средние века господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм.

Особенности философии Древней Индии
автохтонность	возникновение на собственной культурной почве
самобытность	отсутствие влияния иноземных идей
традиционность	существование тысячелетиями без серьезных изменений
религиозность	большинство философских учений представляли собой развитие религиозных вероучений
высокий общественный статус философии	философы были в основном брахманами, т.е. жрецами высшего сословия
принятие фактически всеми школами учения о карме и сансаре	бессмертии душ и их перерождении по законам воздаяния
отношение к философии как к образу жизни	Воплощение идей философии в жизни
этико-философская направленность учений	Тесная связь с морально-нравственными нормами и этическими нормами

Основные философские школы Древней Индии

Философские школы Индии различаются между собой иногда очень и очень разительно.

Существует три этапа в филисофии Индии:

1) ведический период,

2) классический , ещё его называют брахмано-буддийским,

3) послеклассический период, или индуистский.

Философия в нашем понимании - это дхарма (доктрина, учение), это понятие у индийцев неотделимо от релии, означает моральный долг, это путь благочестивого человека.

Старейшие ортодоксальные философские школы Древней Индии утверждают: всё в нашем мире происходит из-за взаимодействия пуруши(души или духа) и пракрити (энергии, творческой потенции, материи). Материи же присущи такие основные качества (гуны): действие (раджас), устойчивость (саттва) и бездействие (тамас), ещё их называют гунами материальной природы (тремя качествами материи).

По традиции философские школы Индии делят на ортодоксальные и неортодоксальные. Первые признают авторитетность Вед.

Ортодоксальные философские школы Древней Индии

• В Ньяя рассматриваются вопросы логики, идея Брахмана и вера в Веды. Считается, что существует материальный мир, который познаётся человеком с помощью органов чувств. Если что-то выйдет за рамки восприятия этих органов чувств, значит, его и не существует. Выделяется четыре источника знаний: умозаключение, восприятие, слово авторитета и сравнение.

• В вайшешике, основанной риши Каналой разделяют два мира: сверхчувственный и чувственный. Всё основано на неделимых частицах, пространство между которыми заполнено эфиром (веществом акаша). Брахман - первичная жизненная сила атомов. Выделяют только два источника знания: умозаключение и восприятие.

• В мимамсе в основе положен авторитет Вед. Всё сосредоточено на правильности толкования вед, подчёркивается важность описанных в ведах ритуалов.

• В санкхья признаётся объективность и материальность мира. Она характеризуется тремя гунами, состоит из пракрити и пуруши.

• В веданте (конце Вед) всё сосредоточено на философии, которая изложена в Упанишадах.

• Йога - это целая система, суть которой - практические действия, направленные на то, чтобы познать абсолют. Главный основной трактат - йога сутра. Эта система посвящена определению силы, являющейся движущейся в процессе освобождения. В ней так же описываются практические методы для достижения самадхи.

Неортодоксальные философские школы Древней Индии

• Учение индивидуального материализма. Школы, называемые Локояды, уверяют, что существование мировой религии не имеет смысла, что существует лишь то, что чувствуем, а душа - это и есть тело. Целью жизни является получение удовлетворения (это относится к гедонистической философии).

• В Джайнизме считается, что первооснова мира - это несотворённая, вечная субстанция (материя), которая обладает простым, поступательным движением, а так же является носителем энергии, количество которой не уменьшается. Мир по его представлениям состоит из атомов с различным весом, которые сливаются в вещи. По закону кармы (сверхтонкой материи, с помощью которой можно определить движение атомов) выделяет два вида предметов: неживую материю и души. По основному жизненному принципу нельзя применять вред какому-либо живому существу.

• Буддизм. Будда провозгласил благородные истины. Всего их четыре. Во-первых, считается жизнь - это страдание. Во-вторых, желания и страсти - это причины страданий. В третьих, если отказать от желаний, таким образом, избавишься и от страданий. И последнее: венцом всего является свобода от уз сансары. Целью буддиста является осознания мира именно таким, какой есть, а не кажется.