О вечности, времени и памяти

Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание, будущее — ожидание или надежда. Критикуя скептицизм, он выдвинул против него следующее возражение: если бы истина не была известна людям, то как определялось бы, что одно правдоподобнее (то есть более похоже на истину), чем другое.

16. 17. Проблема соотношения веры и разума, теологии и философии(Августин, Аквинский) + Ансельм Кентерберийский. Док-ва Бога.

В период развития патристики говорится о том, что душу(веру) невозможно понять с помощью разума. В период развития схоластики предпринимаются попытки гармонично совместить религию и философию, подчинив  последнюю авторитету Священного писания  («верую, дабы понимать» – Ансельм Кантерберийский. Но также проявилось стремление представить философию как независимую от религии область человеческого познания. Философия призвана обосновывать религиозные догматы, переводить их на понятийный язык, подвергать логическому анализу. «понимаю, поэтому верю» - главная цель схолостики.

ФОМА АКВИНСКИЙ: мироздание – система, порядок. Мироздание делится на ступени(природа-мир растений и животных-мир людей-сверхъестественная и духовная сфера-вершина абсолютная причина всего божественное начало). Осн.принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. 1-ый уровень бытийности вещей - неорганическая степень, здесь форма выступает как внешняя определенность вещи. 2-ой растение, 3-ий животный мир, 4-ый разумная душа. Форма выступает сама по себе, несвязанная с материей.

5 доказательств существования Бога:

1)от перводвигателя: все, что движется движимо кем-то другим, т.е. существует перводвигатель:Бог

2) от первопричины: ничто не может быть причиной самого себя.Причина-Бог.

3) от случайного и необходимого: все, что существует необходимо. Первая необходимость – Бог.

4) от степени совершенства: Бог – самое совершенное

5) от целесообразности: все в мире имеет цель, значит, значит существует кто-то, создающий эти цели.

Августин. Фундаментом теоретического и идеологического развития ср.в. ф выступает патристика. - учение христиан, которые вырабатывали христианское мировоззрение в борьбе со своими соперниками.

Основные проблемы:

1) Онтологическая - проблема сотворения ч-ка богом.

2) Христологическая - божественная и человеческая природа

Христа, проблема единства.

3) Антропологическая - проблема души и тела.

Августин Блаженный (354-430) оказал влияние на развитие ср. в. фил

Бог создал мир, время, сам бог находится вне времени, время - понятие человеческое, способность ч-ка разлагать события на до, сейчас и после(Субъективное понимание времени). С идеей време­ни связана идея истории, кот движется от града земного к граду божьему. Августин большое внимание уделил ч-ку, его самосозна­нию. Ч-к благодаря свободе может выбрать м/у добром и злом. Зло происходит от неумения распоряжаться этим божьим даром. Внутренняя духовная жизнь ч-ка соотносится с богом перед которым ч-к исповедуется. Именно с ср. в. зарождается интерес к внутренней жизни ч-ка, к проблемам самопознания.

Ансельм считал веру основой рационального знания.

Вывел бытие Бога из самого понятия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога).

1. Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо

2. Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог.

3. Бытие целое по какой-то причине. Это и есть Бог.

4. Бог как совершенство

Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит, Он существует вне нас и вне этого мира (Бог есть, потому что Он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о Себе, а человек способен выбрать, принимать эту идею или нет.