- •1. Досократические школы.
- •2. Элейская школа
- •3. Апории Зенона о невозможности движения.
- •4. Этика Сократа.
- •5. Сократический метод.
- •6. Учение Платона об идеях.
- •7. Гносеология Платона.
- •8.Этика Платона
- •9. Метафизика Аристотеля
- •10. Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •12. Материя и форма.
- •13. Учение о категориях.
- •14. Классификация наук у Аристотеля.
- •15.Этика Аристотеля
- •16.Этические и дианоэтические добродетели
- •17. Правило золотой середины.
- •18. Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, эпикуреизм.
- •19. Правила Метода Декарта
- •20. Доказательство существования Бога у Декарта.
- •21. Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •22. Дуализм Декарта.
- •23.Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •24.Смысл и виды индукции у Бэкона.
- •25.Пантеизм Спинозы.
- •26. Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница.
- •27. Основная проблематика философии Канта.
- •28. Трансцендентализм Канта
- •29. Вещь в себе и явление в гносеологии Канта
- •30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта
- •31. Этика Канта
- •32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта
- •33. Формулировки категорического императива в этике Канта
- •34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше
- •37. Учение о бессознательном Фрейда.
- •38. Теория бессознательного Фрейда в объяснении генезиса культуры
- •39.Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
- •40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
- •42. Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта.
- •43. Виды суждений. Таблица категорий у Канта
- •45. Бог у Декарта и Лейбница
- •Носеология Демокрита и Парменида(аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания)
- •47. Космология Эмпедокла и Платона
- •48. Учение о душе у Платона
- •49. Различие бытия вещи и бытия Ума у Аристотеля.
- •50. Принцип различения на первые и вторые сущности у Аристотеля.
- •51. Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.
- •52. Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта
- •53. Проблема справедливости в «Государстве» Платона.
- •54. Понятие синтетических суждений априори в философии Канта.
- •55. Понятие ressentiment в философии Ницше.
- •56 Категория субстанции / «чтойности»/ в философии Аристотеля.
15.Этика Аристотеля
Добродетели:
-разумные(добродетельного ума). развиваются в человеке благодаря обучению; таковы мудрость, сообразительность, рассудительность.
-нравственные(добродетельного характера). рождаются из привычек и нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера.
Добродетель представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком. Добродетель- «способность поступать наилучшим образом во всем том, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это ее противоположность». Добродетель как бы устанавливает предел пороку - формирует бесформенное.
16.Этические и дианоэтические добродетели
Деятельность человека есть отчасти практическая, отчасти теоретическая: он – существо чувствующее и познающее. Сообразно этим 2-м сторонам его деятельности и его существа – его характеру и его рассудку – и добродетели распадаются на этические (нравственные) и дианоэтические (умственные).
Наряду с теоретической частью души Аристотель признает и желательную часть, которая вмещает в себя совокупность аффектов, волнений, желаний. Чувства делятся на приятные и неприятные. Всякая деятельность может испытывать препятствия, сопротивление, или же, наоборот, она может развиваться успешно и беспрепятственно: удовольствие возникает из успешного, беспрепятственного развития естественной нормальной энергии, удовлетворяющейся своим собственным действием. Из удовольствия и страдания рождаются частью аффекты, страсти, частью желания и похоти. К аффектам относятся, прежде всего те, которые деятельно направляются против зла. Совокупность их есть воля, как и у Платона – лучшая часть желательной части души; совокупность похотей – зло?
Этические добродетели идут от характера человека и приобретаются путем воспитания в нем хороших привычек, а дианоэтические – идут от рассудка человека и приобретаются путем обучения.
17. Правило золотой середины.
-Невозможность выведения моральных максим из идеи Блага или естественного стремления к счастью
Благо, говорят нам, является счастьем; оно - деятельность души. Аристотель считает, что Платон был прав, разделяя душу на две части: одну - разумную, другую - иррациональную. А иррациональную часть души он делит на растительную (которая имеется даже у растений) и стремящуюся (которой обладают все животные). Стремящаяся часть может быть до некоторой степени разумной - когда те блага, к которым она стремится, таковы, что разум их одобряет. Это существенно для определения добродетели, так как, согласно Аристотелю, разум сам по себе является чисто созерцательным и без помощи стремления не ведет к какой-либо практической деятельности.
-Учение о первых сущностях и индивидуальность человека
Первая сущность, согласно Аристотелю, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием. От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (иногда употребляется более адекватный термин — вторичные). Они определенным образом производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением. Аристотель характеризует их так: «...вторичными сущностями названы те, в которых, как в видах и родах, содержатся первые сущности»
-Добродетели как отсутствие избытка и недостатка
Аристотель отвечает, что она есть нахождение надлежащей середины в поведении и чувствах, выбор середины между их избытком и недостатком. У Аристотеля речь идет о двух видах «середины»: середине в вещах, поведении и чувствах, которая объективно присуща всем людям, и середине применительно к каждому человеку в отдельности, т. е. середине «субъективной», ибо люди во многом отличаются друг от Друга; поэтому «среднее» между избытком и недостатком для одного не является таковым для другого. Например, если для кого-либо десять мин пищи в день слишком много, а две мины мало, то учитель гимнастики не станет предлагать ему обязательно шесть мин (т. е. среднеарифметическое от десяти и двух), так как это-то количество может оказаться слишком большим или слишком малым.
-Динамический характер «золотой середины». Примеры
Добродетельное поведение – некоторое поведение между избытком и недостатком. Воспитание этических добродетелей с помощью коррекционных действий.(между трусостью и безрассудством стремление к мужеству, между скупостью и расточительностью стремление к щедрости)