12. Материя и форма.

Аристотель выделял в бытии два начала — материю и форму. Материя, с точки зрения Аристотеля, — это только субстрат, вещество, возможность существования вещей. Форма — движущее начало, «то, откуда движение». Материя не существует самостоятельно, в чистом виде. Она остается в состоянии небытия, отрицания, так называемой лишенности. Материя без движущего начала — формы — лишена жизни, энергии, целостности. Она еще не стала действительностью, а остается только возможностью. Действительностью материя становится в ее связи с формой.

В реальных вещах оба начала бытия неразделимы: материя никогда не встречается в чистом виде, она всегда соединена с формой. Разделить их человек не в силах, но все движущее начало заключено только в форме. В «Метафизике» существование особого, отличающегося от материи движущего начала поясняется примерами такого рода: «Ведь как бы то ни было, не сам же субстрат вызывает собственную перемену; я разумею, что, например, не дерево и не медь — причина изменения самих себя, и не дерево делает ложе, и не медь — изваяние, а нечто другое есть причина изменения. А искать эту причину — значит искать некое иное начало, а именно, как бы мы сказали, то, откуда начало движения». Движение, по Аристотелю, — это процесс перехода потенциального бытия (материи) в актуальное, т. е. реально существующее, это обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей. Форма — единственно активная сила, материя же пассивна, инертна, несамостоятельна. В этом понимании связи материи и движения явно преобладает идеалистический подход.

13. Учение о категориях.

«Категория» (греч.) – высказывание. Все высказывания языка так или иначе отнесены к бытию. Аристотель выделяет 10 главных групп значений бытия, или категорий (так же можно сказать, что категории есть высшие роды бытия). Это: субстанция (сущность), количество, качество, отношение, время, место, положение, обладание, действие и страдание.

Субстанция, или сущность – единственная автономная категория, остальные лишь основаны на ней и отсылают к ней. Субстанция отвечает на вопрос: «Что есть вещь?»

Аристотель рассматривает сущность в 2 ключах: отдельно от сущего и принадлежащую сущему.

1. Сущность не может находиться вне тех вещей, сущностью которых она является (так же как и у Платона идеи лишены движущей силы, вне которой они не могут быть причинами явлений).

2. Принадлежно к сущему, сущность – мыслимая суть вещи, то есть её чтойность. В зависимости от способности сущности быть носителем и в зависимости от сущностного содержания, Аристотель выстраивает иерархию сущностей: чем меньше в сущности материального, т.е. возможного, и чем больше в ней формального, т.е. действительного, тем она ближе к идеалу, т.е. совпадению сущности и существования.

14. Классификация наук у Аристотеля.

1. Шедевром древней философии явилась классификация наук, представленная Аристотелем. По порядку духовных ценностей, он представил науки следующим образом:

2. Теоретические науки, постигаемые через разум человека, который в свою очередь связан с Высшим Разумом Бога. Это науки, прежде всего - теология, затем - философия, космология, биология, психология, метафизика, физика, математика, астрология, оптика, механика и учение о гармонии.

3. Практические науки, постигаемые через рассудочное мышление человека. Это науки, прежде всего - этика, которая является основой науки изучающей абсолютную экономику; собственно экономика, которая, как показал Карл Маркс, разделяется на абсолютную и относительную - политическую экономику; и, в конце концов, политические науки, для которых базой становится политическая экономика.

4. Творческие науки