10. Критика Аристотелем теории идей Платона.

В своей «Метафизике» Аристотель подверг критике положения учения своего учителя Платона о независимости понятий от вещей по бытию. Аристотель там же указывает и на источник этой ложной мысли: «к учению об эйдосах» пришли те, кто был убежден в истинности взглядов Гераклита, согласно которым все чувственно воспринимаемое постоянно течет; так что если и есть

знание и разумение чего-то, то помимо чувственно воспринимаемого должны существовать другие сущности (physeis), постоянно пребывающие, ибо в текучем знания не бывает». Но кроме указания исторического источника учения об идеях, Аристотель развивает критику учения

Платона об идеях и выдвигает в качестве альтернативы этому учению собственное учение об отношении чувственных вещей к понятиям.

• предположение Платона об идеях как самостоятельном бытии, отделенном от существования чувственных вещей, бесполезно как для познания этих вещей, так и для объяснения их бытия;

• постулируемый Платоном мир идей бесполезен не только для познания, но и для чувственного существования вещей.

• третье возражение основывается на рассмотрении учения Платона о логических отношениях идей, а именно логических отношений между самими идеями и отношений между идеями и чувственными вещами

• четвертое возражение состоит в указании того, что эта теория не дает объяснения важному свойству вещей чувственного мира - их движению, возникновению, становлению и гибели. Основной причиной трудностей, которые испытывает платонова теория идей, состоит, по мнению Аристотеля, в абсолютном обособлении общего от единичного и в противопоставлении их друг другу.

11. Учение Аристотеля о первопричинах.

Усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В соответствии с учением о сущности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин:

1.  Материальные, то, из чего состоят вещи, их субстрат. сущность, суть бытия вещи, форма, чтойность, морфэ. (активность)

2.  Формальные, в которых форма проявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. материя, субстрат (пассивность)

3. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. то, откуда начало движения. движущая причина.  «то, откуда»

4. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы «Почему?» и «Для чего?». Ар-ль всегда связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти превращение из потенциального в актуальное.целевая причина «то, ради чего»

Виды движущих причин: 1)то, что возникает по природе (рождение растения, человека) 2) То, что создается искусством творца.

-Преимущество «неподвижного» и «самостоятельно существующего»

Что учение о природе, таким образом, есть учение умозрительное, это очевидно из сказанного. Но и математика - умозрительная наука. А есть ли она наука о неподвижном и существующем отдельно, это сейчас не ясно, однако ясно, что некоторые математические науки рассматривают свои предметы как неподвижные и как существующие отдельно. А если есть нечто вечное, неподвижное и существующее отдельно, то его, очевидно, должна познать наука умозрительная, однако оно должно быть предметом не учения о природе (ибо последнее имеет дело с чем-то подвижным) и не математика, а наука, которая первее обоих. В самом деле, учение о природе занимается предметами, существующими самостоятельно, но не неподвижными; некоторые части математики исследуют хотя и неподвижное, однако, пожалуй, существующее не самостоятельно, а как относящееся к материи; первая же философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное. А все причины должны быть вечными, особенно же эти, ибо они причины тех божественных предметов которые нам являются.

Таким образом, имеются три умозрительных учения: математика, учение о природе, учение о божественном (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа)

-Первая философия как метафизика

«Я называю, — говорит Аристотель, — материей первый субстрат каждой вещи, из которого возникает какая-нибудь вещь..» . По мнению Аристотеля первая философия. Метафизика занимается исследованием высших причин, или исследованием сущего как такового. «Знающий нечто, знает причины». Метафизика- трактующая о неизменном мире.

-Материя и форма как возможность и действительность

Форма(морфэ) – суть бытия вещи- ее форма. чем отличается от другого. Является действительностью

Материя(мио)- то, из чего. Является возможностью вещи = дюнамис