6. Учение Платона об идеях.

Платон (427-347 до н э)

Настоящее имя – Аристокл

На 20 году жизни стал общаться с Сократом

Система Платона заключалась в том, что помимо чувственного мира вещей, существует также и мир истинного бытия, мир идей, т.е. духовных сущностей, который отделен от нашего. Этим идеям Платон подчиняет и из них производит действительность. Чувственные вещи – это тени мира идей. Идеи существуют вне пространства и времени. «Философия – это стремление к истине, и лучший дар богов людям, т.к. ничего лучше, чем знать истину, нет ни для человека, ни для богов». У Платона истина - это идеи (всеобщее, единое во многом). Идеи - это роды и виды единичных вещей. Идея – то, что порождает вещь как таковую, т.е. как то, что она есть. Идея – это всеобщее; она не существует так, как вещи. Идеи не даны человеку, как чувственно воспринимаемые вещи. Идеи непосредственно не существуют, следовательно, они могут быть познаны только умом. Философ не тот, кто увлекается красивой вещностью; он - мыслитель, он хочет знать лишь истину саму по себе. И, если он обращается к вещам, то лишь ради истины, а не ради самих вещей. Философия знаний идей. Познание истины есть то, что начинается после воспоминания; оно есть достижение действительной свободы.

у Платона существует своя иерархия идей, во главе которой стоит Благо. Идеи являются так называемой целью вещей, идеи определяют их развитие. Между миром идей и миром вещей существует мир чисел, в котором вещи получают математическое истолкование. Насчет познания: вещи, будучи лишь исковерканными отражениями идей, не могут являться источником знания – они являются источником мнений. Источником же знаний являются идеи, но так как мир идей доступен лишь разуму, то знание является воспоминанием тех идей, которые видела душа до того, как вселилась в тело. Так, идея – предмет знания, число – предмет размышления, вещь – предмет «доверия», подражание вещи (ремесло, искусство) – предмет догадки, «уподобления». Этика: душа состоит из трех частей: разумная (основа добродетели мудрости), волевая (добродетели мужества) и чувственная (благоразумия, умеренности). Гармоническое сочетание под руководством разума дает начало добродетели справедливости. Нравственная жизнь – стремление к высшей идее добра, опираясь на эти добродетели. О проблеме единства и множественности. Высшее начало, названное в "Государстве" Благом, в параллель- ном текстовом пространстве было "Единым". Различие примечатель- ное и вполне объяснимое, ибо "Единое"есть Благо в себе, поскольку все, что ни производится им, — благостно, поэтому Благо — функци- ональный аспект Единого. Единому противостоит начало, также упо- рядочивающее, но рангом ниже, понимаемое как безусловное и неограниченное начало множественности. Идеальное государство (город): Государство возникает тогда, когда любой из нас не "автархичен", т.е не самодостаточен, и нуждается в помощи многих других, ближних и дальних. Город, таким образом, должен состоять из трех классов: 1) кресть- ян, ремесленников и купцов (преобладание умеренности); 2) стражей(мужества и силы); 3) правителей(мудрости). Таким образом, идеальное государство должно быть отражением души Реале и Антисери: Исторических конституций, имитирующих идеальную (или пор- тящих последнюю) может быть три: 1) Если один управляет и имити- рует идеального политика, — это монархия. 2) Если роль идеального политика играет группа богатых людей, — это аристократия. 3) Если идеального политика имитирует весь народ, — демократия. Когда эти формы конституции разлагаются если правители преследуют лишь собственный барыш, а не народный интерес, тогда рождаются: 1) тира- ния, 2) олигархия, 3) демагогия.