39.Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)

1. Стохейн – основа, ядро, элемент.

2. Архэ – первоматерия, проматерия, логическое, построение вещей в историческом смысле.

3. Атом- мельчайшая частица, «первокирпичик»всего сущего

4. Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами бытия:

5. Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: воздух, вода, земля, огонь и эфир.(по Аристотелю)

6. Левкипп и Демокрит (с 460 по 370 г. до н.э.)

7. Смысл термина «атом» – неделимый.

8. Проблема единого и многого как проблема континуальности и предела делимости

9. Необходимость двух исходных начал – полного и пустого. Атомы и пустота

10. Характеристики атомов: несотворенные, неизменяемые, единообразные.

11. Решение проблемы движения: атомы вечно хаотично движутся в пустоте

12. Решение проблемы единства и множественности: единообразие на уровне атомов, многообразие соединений атомов

13. Движение атомов протекает механически: не под воздействием божественного разума, а по причине слепой случайности, естественной необходимости (ananke).

14. Решение проблемы становления и аргументы в пользу возможности познания: многие ощущения, испытываемые человеком, такие, например, как холод и тепло, горькое и сладкое, проистекают отнюдь не из присущих атомам качеств, а из субъективности человеческого восприятия

15. "Качество" принадлежит области субъективных ощущений, ибо атомы различаются лишь количественными характеристиками.

16. Против теории бессмертия души: Когда человек умирает, гибнет его душа, материя же сохраняется и не исчезает.

17. Теория Демокрита не отвечает на вопросы: Почему атомы соединяются? Почему возникают вещи?

19. Гераклит (ок.500 г.до н.э.)

20. "все, абсолютно все, находится в состоянии непрерывного изменения«

21. "в одну и ту же реку нельзя войти дважды, и нельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. ... Она образуется и расплывается, приближается и удаляется".

22. "космос один и тот же для всего существующего, не создан ни богом, ни человеком, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, возникающим согласно мере и согласно мере угасающим".

23. "рожденная противоположность собирает вместе, из отдельных музыкальных звуков возникает совершенная гармония, все вещи происходят благодаря конфликту".

24. "война является отцом всего и царем над всем" (греч. polemos)

40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона

1. Для Элейской школы был характерен строгий монизм в учении о бытии и рационализм в учении о познании. В центре учения всех трёх элейских философов находилось учение о бытии: Парменид впервые сделал понятие «бытия» предметом анализа в своей философской поэме «О природе». Зенон с помощью логических апорий показал абсурдность учений, исходящих из иных предпосылок, кроме как использованных Парменидом (т.е. из допущения движения и множества). Мелисс суммировал школьную догматику в трактате «О природе», или «О бытии». Согласно Пармениду, «то что есть» (бытие) — есть, и это следует из самого понятия «быть», а «того, чего нет» (небытия) — нет, что также следует из содержания самого понятия. Отсюда выводится единство и неподвижность бытия, которому невозможно делиться на части и некуда двигаться, а из этого выводится описание мыслимого бытия как нерасчлененного на части и не стареющего во времени континуума, данного лишь мысли, но не чувствам. Пустота отождествляется с небытием, – так что пустоты нет. Предметом мышления может быть только нечто (бытие), небытие не мыслимо (тезис «мыслить и быть одно и то же»). Истина о бытии познается разумом, чувства формируют лишь мнение, неадекватно отражающее истину. Мнение, «докса», фиксируется в языке и представляет мир противоречивым, существующим в борьбе физических противоположностей, а на самом деле ни множества, ни противоположностей нет. За условными именами стоит безусловное единство («глыба») бытия.

2. Интерес представителей Элейской школы к проблематике бытия был развит в классической греческой мысли у Платона и Аристотеля.

3. Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

4. - поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

5. - «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

6. - высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

41. Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.

1. Парменид стал основателем элейской философской школы. Подобно тому как бурная жизнь ионийских городов с их ожесточенной классовой борьбой подсказала Гераклиту его главное положение «все течет», так обстановка отсталой земледельческой Элеи привела Парменида к противоположному тезису: «Ничто не течет, ничто не изменяется, бытие неизменно».

2. Парменид построил свою философию на последовательном применении основного положения рационализма, гласящего, что бытие и мышление тождественны: все, что существует, может быть мыслимо, а все, что мыслится, тем самым уже существует. Для философского рационализма, в частности для греческого рационализма, тезис о тождестве бытия и мышления является краеугольным.

3. Парменид выводит свою систему из следующего тезиса: «Бытие есть, а небытия нет, и его ни помыслить, ни высказать нельзя».

4. На первый взгляд это кажется философским трюизмом: того, чего нет, конечно нет!

5. Но если рассмотреть подробнее, что выводит из этого положения рационалист Парменид. Во-первых, вселенная вечна, так как небытие не существует и следовательно не могло быть ни одного мгновения, когда бы бытие не существовало.

6. Во-вторых, материя сплошь наполняет всю вселенную, потому что если бы материя имела промежутки, то эти промежутки были бы пустотой, а так как пустота (т. е. небытие, по мнению Парменида) не существует, то не существует и промежутков между материей.

7. В-третьих, вселенная неподвижна и неизменна, так как если нет промежутков между вещами, то не может быть и движения; движение возможно только там, где есть пустота, куда можно было бы двигаться. Значит, мир неизменен и неподвижен. Всякое видимое движение только кажущееся.