29. Вещь в себе и явление в гносеологии Канта

Человек воспринимает то, как вещь является, а не то, как она существует. Вещь, являющаяся человеку, не всегда такая, как она существует. В этом заключается феномен. Вещь существует, и она является причиной воздействия на человека.

Кант выделяет «вещь в себе» и явления.

«Вещь в себе» - то, как она существует. Мир вещей в себе (мир ноуменов) трансцендентален, непознаваем. Пытаясь его познать, человек лишь путается в антиномиях (неразрешимых противоречиях).

Явления – вещи для нас, то, что является нашим чувствам. Все, что познает человек – мир феноменов. И познание этого мира происходит посредством категорий.

Таким образом, человек живет в 2-х мирах:

-Чувственно познаваемом

-Умопознаваемом

При этом, чувственность пассивна, сами вещи воздействуют на человека, на его органы чувств. Это воздействие называется аффицированием.

Например:

аффицирование – воздействие трансцендентных вещей на априорные формы чувственности. Результатом воздействие является мир феноменов.

30. Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта

Не тела делают возможным пространство, а пространство формирует тела.

Пространство виртуально. Это способность координации наших ощущений.

Кант признает существование внешнего предметного мира, который он называет «вещи в себе». Они воздействуют на наши органы чувств и порождают наглядные представления. Предметом эмпирического наглядного представление является явление, в нем две стороны:

-материя(возможность нескольких взглядов)

-форма (необходима, одними глазами)

Форма априорна, это означает, что она предшествует опыту и не зависит от него.

Существует 2 чистых формы чувственного наглядного представления:

-Время

-Пространство.

Кант отрицает, что время и пространство –являются объективными формами материального мира. По его мнению:

В мире “вещей-в-себе” ни времени, ни пространства нет.

Пространство и время - лишь субъективные формы созерцания, налагаемые нашим сознанием на внешние предметы. Это наложение – необходимое условие для познания, потому что вне времени и пространства мы ничего познать не можем. Но из-за этого между “вещами-в-себе” и явлениями лежит непреодолимая пропасть. Мы можем знать только явление и ничего не можем знать о “вещах-в-себе”.

Пространство – это врожденная, доопытная, форма внутреннего чувства (или внешнего созерцания).

Время – это врожденная форма внутреннего чувства (или внутреннего созерцания).

Признаки пространства как формы представления

-Пространство не обладает всеобщностью понятия. Оно не есть результат абстрагирования

-Оно едино, не существует многих пространств

-Пространство обладает всеобщностью целого

-Пространство не есть субстанция, акциденция ( вещь или свойство), а есть акт духа, координирующего свои ощущения

-Пространство и время – априорные формы математического знания

Пространство – это не эмпирическое понятие, выводимое из внешнего опыта.

Время:

-Время не есть эмпирическое понятие, выводимое из какого-нибудь опыта.

-Время есть необходимое представление, лежащее в основе всех созерцаний. Все явления могут исчезнуть, само же время (как общее условие их возможности) устранить нельзя.

-Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно. (Трансцендентальный характер).

-Время есть не дискурсивное, или, как его называют, общее, понятие, а чистая форма чувственного созерцания. Различные времена суть лишь части одного и того же времени.

-Первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное.

Таким образом, пространство и время есть два источника познания, из которых можно аpriori почерпнуть различные синтетические знания; блестящим примером этого служит чистая математика, когда дело касается знания о пространстве и его отношениях.