20. Доказательство существования Бога у Декарта.

Проявляется в возрождении Декартом онтологического доказательства бытия Бога. Бог - это понятие абсолютно совершенного существа. Откуда у меня, несовершенного существа, слабого существа (способность к сомнению - слабость), само понятие всесовершенного существа как Бог?

Если я нахожу, что я - несовершенное существо, то моя самооценка предполагает, что у меня есть представление о совершенстве. Откуда? Только от существа, которое обладает достоинством всесовершенства.

Как убедиться, что Бог существует? Понятие Бога - понятие всесовершенного существа. Признак всесовершенства включает в себя признак бытия, который не может быть заменен никаким другим признаком. Всезнающее, всеблагое... - но без бытия что стоят все совершенства? Следовательно, Бог обладает бытием и существует.

  Будучи существом совершенным и существуя, Бог не может нас обманывать, не может вкладывать в наши мысли иллюзии, не обладающие объективным содержанием. Наше мышление объективно и наши ощущения тоже дают представление о реальном мире. «Теологический костыль» - есть основания доверять. Значит, возможна наука.

Бог создал мыслящую субстанцию, нашу душу - разумную душу, которая не имеет связи с телом, и вложил идеи, имеющие объективное содержание, создал мыслящее существо, которое само из себя может брать свои знания. Проблема источника знаний - разум является самостоятельным, независимым от тела, ощущений как способностей органов тела. Априоризм - существует доопытное знание, говорил сам Декарт. Вся методология Декарта - принцип доверия интеллектуальной интуиции.

 

Cogito ergo sum - описано Августином Блаженным в V веке. В чем отличие? Согласно Блаженному Августину, даже имея все знания в собственной душе, человек собственными силами не в состоянии усмотреть эти знания. Нужна иллюминация, благодать.

Декарт: то, что Бог вложил, он вложил, дальше - не его дело. Достаточно естественного света разума, чтобы мы разобрались, что есть в нас, а чего нет. Проявление естественного света разума - интеллектуальная интуиция.

21. Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.

Необходимость безусловного основания в философии

Декарт в качестве научного идеала рассматривает дедуктивную систему.Тогда необходимо найти полностью определенные и истинные предпосылки (аксиомы). Если предпосылки являются не очевидными и сомнительными, то выводы (теоремы) дедуктивной системы имеют мало ценности.

Методическое сомнение и генезис принципа cogito: сомнение в авторитетах, в данных чувств, в безусловности элементарных истин, положение «сомнительно все»

Методическое сомнение нацелено на нахождение не того, в чем обоснованно или необоснованно можно сомневаться, а того, в чем логически возможно сомневаться. Методическое сомнение является способом (методом) исключения всех утверждений, которые не могут быть предпосылками дедуктивной философской системы.

С помощью методического сомнения Декарт подвергает испытанию различные виды знания.

1. Вначале он рассматривает философскую традицию. Можно ли в принципе сомневаться в том, что говорят философы? Да, отвечает Декарт, потому что философы были и остаются несогласными по многим вопросам.

2. Возможно ли логически сомневаться в наших чувственных восприятиях? Да, наши чувства могут ошибаться, и мы не обладаем иными средствами проверки нашего чувственного впечатления, кроме как с помощью другого чувственного впечатления. Однако если может ошибаться одно чувственное впечатление, то тогда в принципе может ошибаться и другое впечатление.

3. Декарт не имеет критерия для определения того, находится ли он в полном сознании или в состоянии сна, т.к. эти состояния являются чувственными восприятиями. По этой причине он может в принципе сомневаться в том, в каком состоянии он находится.

4. Декарт рассматривает логику. У нас нет других способов проверки рассуждения, как прибегнуть к другим рассуждениям. И если может быть ошибочным первое рассуждение, то тогда могут быть ошибочными и другие рассуждения. Таким образом, мы, в принципе, можем сомневаться в логических аргументах.

Следовательно, ни один из этих видов знания не является абсолютно определенным для использования в качестве предпосылки в дедуктивной философской системе.

Существует ли что-нибудь, в чем мы не можем сомневаться? Да:

-что обладаем сознанием

-что существуем.

«Я» как мыслящая вещь

Отсутствие всяких свойств характерно только для небытия; мышление – это свойство, и если оно существует, то должен существовать и носитель этого свойства, определенная вещь. Этот носитель мышления – душа; человеческое Я - есть «вещь мыслящая». Мышление – не просто одна из характеристик души, оно – ее сущностное свойство.

Выведение протяженной субстанции из субстанции интеллегибельной

В уме человек обнаруживает множество восприятий, от его воли независимых, следовательно, они происходят от внешней по отношению к сознанию причины. Эту внешнюю причину мы воспринимаем как протяженную материю, или субстанцию, части которой обладают разнообразными движениями и формами. Можно предположить, что эта причина не материя, а Бог или иная неизвестная нам сущность. Но такое предположение противоречит принципу: Бог не может быть обманщиком. Если же Бог не обманщик, значит ни он сам, ни иная внешняя причина, за исключением материи, не может вызвать упомянутые восприятия. Значит, существует внешний материальный мир.