12. Политические учения эпохи Возрождения и Реформации

Если основная тема средних веков — град Божий, то основная тема Возрождения — человек, обожествление человеческого начала в искусстве и государстве.

Поэтому мировоззренческая основа Возрождения — гуманизм.

Если в средние века предметом восхищения был Бог, которого нельзя увидеть, то в эпоху Возрождения — человек и зримый человеческий мир.

Если в средние века чтили святых, то в эпоху Возрождения — людей прославленных, великих.

Если в средние века гордыня считалась худшим из пороков, то теперь возник культ героев и гениев.

Реформация ставила перед собой цель обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина, обращалась тем самым к широким массам. Реформация отвергла догму католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Начало Реформации связывают с выступлением в 1517 г. Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций.

Факторы, обусловившие Возрождение и Реформацию:

• развитие книгопечатания: к 1500 г. оно было известно в 12 странах Европы;

• децентрализация Италии (итальянское Возрождение) и децентрализация Германии (Реформация в немецких землях).

Основные направления политико-правовой мысли, сформировавшиеся во время Возрождения и Реформации:

• буржуазные политико-правовые теории (Макиавелли, Боден);

• теории утопического социализма (Мор, Кампанелла).

13. Учение ф.Аквинского

Для политической мысли средних веков характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).

С наибольшей полнотой дух эпохи средних веков получил отражение в полит.доктрине Фомы Аквинского (1225—1274) — философа, теолога, явившегося основоположником томизма. Им написан ряд трудов, в кот. он рассмотрел проблемы политики, гос-ва («О правлении государей», «Сумма теологии», «Сумма против язычников»).

Всё творчество Фомы — опыт рационального обоснования истинности религиозных догматов. Только благодаря божественному провидению, по мнению Аквинского, люди подразделяются на управляемых и управляющих, на богатых и бедных => желания людей подняться выше своего сословия — грех.

Гос-во, по Ф.Аквинскому, — результат божественного творения. Власть государя обусловлена божьей волей. Государь не только правитель гос-ва, но и его творец. Государю, по мнению Аквинского, подчиняются все. Однако светской власти подчиняются лишь тела людей, а не души. Верховная власть принадлежит церкви. Ф.Аквинский допускал возможность сопротивления гос.власти вплоть до восстания. Но это, по его мнению, позволительно только в том случае, когда гос.власть действует в богопротивных интересах. В борьбе церковной и светской власти за влияние и господство он был на стороне церкви. Аквинский теоретически обосновывал необходимость церковной инквизиции, видя в ней средство сохранения чистоты веры.

За свои труды по реализации интересов католической церкви Ф.Аквинский был причислен к лику святых. Его учение (томизм) в 1879 году было объявлено «единственно истинной» философией католицизма. Оно очень влиятельно во многих странах Европы и в настоящее время.