2. Еволюція людини.

	якнайдавніша людина	стародавня людина	кроманьйонець	сучасна людина
Зовнішній вигляд	перша прямоходяча людина - пітекантроп. Масивна з скошеним підборіддям щелепа сильно виступає вперед. На лобі є надочноямковий вал. Висота черепа в порівнянні з сучасною людиною мала. Частка мозку розвинена сильніше, ніж у мавп. Ліва півкуля більше, ніж праве.	Неандертальці. Об'єм мозку рівний об'єму мозку сучасної людини. Розвиток мови.	Весь комплекс основних фізичних особливостей, які є у сучасної людини. Розумовий розвиток досяг високого рівня.
Спосіб життя	добування рослинності, розвинене полювання. Жили в печерах.	Селилися по берегах річок, під навісами скель. Полювали на тваринах і здирали з них шкури, обробляли туші, будували житла. Виникли елементарні соціальні відносини.	Різноманітність трудової діяльності Зшивали шкури і виготовляли з них знаряддя праці і житло. Починають освоювати території земної кулі. Одна з найважливіших подій - виникнення мистецтва.	Виникає спадкоємність традицій, культури, науки, знань.
Знаряддя праці	кам'яні знаряддя, знайдені сліди багать. Штучно здобувати вогонь ще не уміли.	Уміли здобувати вогонь. Використовували кам'яні знаряддя, але вони були набагато різноманітніше і служили для самих різних цілей.	Кременеві знаряддя ставали все більш різноманітними і вчиненими. Різноманітність типів знарядь (різці, шкрябання, свердла, гарпуни)	Виготовляють складні знаряддя праці і механізми.

3. Поняття «людина».

Людина є складною, самоорганізованою, саморегульованою системою, функціонування якої значною мірою залежить вд її взаємодії із зовнішнім середовищем. У глобальному вимірі людина як вищий рівень живих організмів належить до біосфери — оболонки Землі, де існує життя. На неї поширюються всі закономірності функціонування біосфери та організмів, що її заселяють, із змінами біосфери пов'язаний розвиток суспільства, а також глобальні і локальні загрози людському життю.

Водночас людина є елементом екосистеми — сукупності (єдиного комплексу) організмів і умов їх існування, неживих компонентів довкілля (атмосфера, ґрунтовий покрив, водойми), що перебувають у взаємозв'язках і взаємодії, внаслідок яких відбувається біотичний кругообіг (обмін) речовин та енергії. Утворюють екосистему організми і весь комплекс фізичних факторів. Вони можуть бути стійкими (зберігатися тривалий час) і короткостроковими (наприклад, штучні водойми).

Середовище функціонування людини охоплює не лише природні, а й техногенні і соціокультурні елементи. Це означає, що її життєдіяльність відбувається в антропоекосистеміу якою, як правило, вважають однорідно заселений (за визначеними критеріями) простір, котрому властиві однорідні для певного часу форми взаємодії людей із довкіллям. Антропоекосистему формують такі компоненти і процеси: природа, її забрудненість, населення, його культура, рівень освіти, здоров'я, екологічна свідомість, соціально-побутові умови життя, господарська діяльність та ін.

Людина не є пасивною, цілком залежною від зовнішнього середовища істотою. Завдяки своїй унікальній тілесно-душевній організації вона спромоглася піднятися над світом тварин, стала суспільною особистістю, здатною планомірно і цілеспрямовано діяти, змінюючи навколишній світ, своє життя і власну сутність. Духовно-культурне панування над природою (одночасно із залежністю від неї) вирізняє людину з-поміж живих істот, робить її творцем свого життя, його матеріальних, духовних і культурних реалій. Крім того, людина здатна відокремлювати значуще, ціннісне від корисного, доцільного, функціонального, що збагачує особливим змістом її життя і форми взаємодії з довкіллям.

Створення людиною реалій свого матеріального буття, утвердження духовних цінностей відбувалося у процесі і завдяки пізнанню, використанню нею природних закономірностей, тому людські творіння значною мірою повторюють витвори природи. Усе глибше пізнаючи її закономірності, використовуючи її потенціал задля своїх цілей, людина не завжди діяла виважено, завдавала шкоду довкіллю і собі. Навчити людину усвідомлювати себе невід'ємним елементом природного світу, враховувати і раціонально, без негативних наслідків, використовувати його закономірності і взаємозалежності поклика­на галузь екологічної науки екологія людини (антропоекологія).

Людина як біопсихосоціальний феномен.

Мы подходим к человеку с тремя разными измерениями его существования: биологическим, психическим и социальным. Биологическое выражается в морфофи-зиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых других процессах человеческого организма. Под психическим понимается внутренний духовный мир человека и его сознательные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим закономерностям или только социальным? Любой категорический ответ был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, материальный субстрат которого, конечно, поддается биологическому измерению (точнее, физиологическому), но содержание его, его конкретная наполненность и это уже безусловное взаимопереплетение психического и социального, причем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-волевой сферой, выступает как психическое.

Соціальне і біологічне, існуючі в нероздільній єдності в людині, в абстракції фіксують лише крайні полюсы в різноманітті людських властивостей і дій. Так, якщо йти в аналізі людини до біологічного полюса, ми «спустимося» на рівень існування його організмених (біофізичних, фізіологічних) закономірностей, орієнтованих на саморегуляцію речовинно-енергетичних процесів як стійкої динамічної системи, прагнучої до збереження своєї цілісності. В цьому аспекті людина виступає як носій біологічної форми руху матерії. Але ж він не просто організм, не просто біологічний вигляд, а в першу чергу суб'єкт суспільних відносин. Якщо, таким чином, йти в аналізі людини до його соціального єства, починаючи від його морфологічного і фізіологічного рівня і далі до його психофізіологічної і духовної структури, то ми тим самим перемістимося в область соціально-психологічних проявів людини як осіб. Організм і личность— дві нероздільні сторони людини. Своїм організменим рівнем він включений в природний зв'язок явищ і підкоряється природній необхідності, а своїм особовим рівнем він звернений до соціального буття, до суспільства, до історії людства, до культури.

«Перша передумова всякої людської історії — це, звичайно, існування живих людських індивідів. Тому перший конкретний факт, який підлягає констатації, - тілесна організація цих індивідів і обумовлене нею відношення їх до решти природи». Коли ж ми розглядаємо соціальну природу людини або говоримо про людину як про особу, ми відволікаємося не від біологічного компоненту взагалі, а тільки від антропологічних особливостей його, від вивчення його тілесної організації і деяких елементарних психічних процесів і властивостей (наприклад, найпростіших інстинктів) в їх суто природничонауковій специфіці. Ми відволікаємося, наприклад, від природничонаукового значення хімічних реакцій, що протікають у функціонуючому живому організмі, - це задача спеціальних наук. При розгляді особи людини мають у вигляді такі її властивості, які можуть бути описані в соціальних або соціально-психологічних термінах, де психологічне береться в його соціальній обумовленості і наповненості. І тілесна організація людини, що розглядається вже не з абстрактно-наукової сторони, а як матеріальний субстрат особи, безумовно, не може не впливати на психологічні особливості людини. Тілесна організація людини, його біологія розглядаються тому вже як особливий вид матеріальної дійсності, що має тісний зв'язок з соціальним поняттям особи людини.

Перехід від «тілесності» як об'єкту природних наук до «тілесності» як субстрату соціально-психологічних властивостей людини здійснюється тільки на особовому рівні його вивчення. Вимірювання людини з двох сторін — біологічної і соціальної — має у філософії відношення саме до його особи. Біологічна сторона людини детермінується головним чином спадковим (генетичним) механізмом. Соціальна ж сторона людської особи обумовлена процесом входження людини в культурно-історичний контекст соціуму. Ні те ні інше окремо, а тільки їх функціонуюча єдність може наблизити нас до розуміння таємниці людини. Це, зрозуміло, не виключає, що в різних пізнавальних і практичних цілях акценти на біологічне або соціально-психологічне в людині можуть дещо зміщуватися в ту або іншу сторону. Але в підсумковому осмисленні неодмінно повинне здійснитися поєднання цих сторін людини. Можна і потрібно досліджувати, наприклад, те, як виявляється природне, біологічне єство суспільно розвиненої людини або, навпаки, соціально-психологічне єство природного початку в людині, але саме поняття людини, його особи і в тому і в іншому дослідженні повинне грунтуватися на понятті єдності соціальної, біологічної і психічної. Інакше розгляд покине область власне людської сфери і прилучиться або до природничонаукових і біологічних досліджень, що мають свою приватну наукову мету, або до культурології, що відволікається від безпосередньо діючої людини.

Яким же чином в людині об'єднуються його біологічне і соціальне начала? Для відповіді на це питання звернемося до історії виникнення людини як біологічного вигляду.

Людина з'явилася на Землі в результаті тривалої еволюції, що привела до зміни власне тваринної морфології, появи прямоходження, звільнення верхніх кінцівок і пов'язаного з цим розвитку артикуляція-мовного апарату, що в сукупності спричинило за собою і розвиток головного мозку. Можна сказати, що його морфологія з'явилася як би матеріальною кристалізацією його суспільного, точніше, колективного існування. Таким чином, на певному рівні антропогенез, рухомий вдалими мутаціями, трудовою діяльністю, спілкуванням і духовністю, що формується, як би «переклав стрілки» з біологічного розвитку на рейки історичного становлення власне соціальних систем, внаслідок чого і сформувалася людина як біосоціальна єдність. Людина і народжується як біосоціальна єдність. Це значить, що він з'являється на світ з неповністю сформованими анатомо-фізіологічними системами, які доформуються в умовах соціуму, тобто генетично вони закладені саме як людські. Механізм спадковості, що визначає біологічну сторону людини, включає і його соціальне єство. Новонароджений — не «табула раса», на якій середовище «малює» свої химерні узори духу. Спадковість забезпечує дитину не тільки суто біологічними властивостями і інстинктами. Він спочатку виявляється володарем особливої здібності до наслідування дорослим — їх діям, звукам і т.п. Йому властиво цікавість, а це вже соціальна якість. Він здатний засмучуватися, випробовувати страх і радість, його усмішка носить природжений характер. А усмішка — це привілей людини. Таким чином, дитина з'являється на світ саме як людська істота. І все-таки у момент народження він лише кандидат в людину. Він ніяк не може стати ним в ізоляції: йому потрібно навчитися стати людиною. Його вводить в світ людей суспільство, саме воно регулює і наповнює його поведінку соціальним змістом.

Кожна людина володіє слухняними його волі пальцями, він може узяти кисть, фарби і почати малювати. Але не це зробить його справжнім живописцем. Так само і з свідомістю, яка не є нашим природним надбанням. Свідомі психічні явища формуються прижиттєво в результаті виховання, навчання, активного оволодіння мовою, миром культури. Таким чином, суспільний початок проникає через психічне всередину біології індивіда, яка в такому перетвореному вигляді виступає основою (або матеріальним субстратом) його психічної, свідомої життєдіяльності. »

Лекція 3.