Лекция 4. Структура культурного пространства

1. Знания и верования, ценности и идеалы, регулятивы и нормы, культурные традиции.

2. Культурная картина мира.

Знания и верования, ценности и идеалы, регулятивы и нормы. Во всякой культуре складываются определенные образцы, стандарты, в соответствии с которыми строятся знания о мире. В культуре сосуществуют три типа знаний — житейское, мистическое и рациональное.

Житейские знания отражают вещи и явления, с которыми люди сталкиваются в обычных жизненных условиях. Главные средства, с помощью которых они формируются, — обыденный опыт, наблюда­тельность и здравый смысл.

Житейские знания возникают в непосредственном взаимодействии людей с окружающей средой и отражают явления действительности в понятиях, имеющих простое и наглядное значение. Житейскому познанию чужды абстракции и сложные логические конструкции. Оно в течение долгого исторического времени обеспечивало практи­чески все нужды людей. Развитие науки и техники и вхождение их в условия повседневной жизни ограничивают область применимости житейского знания. Однако оно остается необходимым, чтобы ориен­тироваться в окружающей обстановке.

Мистикой в разговорной речи называют нечто загадочное, непо­нятное. Однако у этого понятия есть и более глубокий смысл. Под мистикой понимаются:

• вера в существование таинственных сверхъестественных духовных сил, которые творят различные чудеса;

• вера в существование особых знаков, заклинаний и процедур, с помощью которых можно вступить в контакт с этими силами;

• практика использования мистических символов и ритуалов;

• особого рода психическое состояние — мистический экстаз, в кото­ром человек чувствует свое «единение» с этими силами;

♦ рассказы, легенды о таинственных сверхъестественных силах и кон­такты людей с ними.

Представления, содержащиеся в этих рассказах, составляют тот спе­цифический род знаний, который называется мистическим верованием.

Верование и вера — не одно и то же. Вера — это убеждение в истин­ности какого-либо знания при отсутствии доказательств его истинно­сти. А верование — это знание, основанное на вере. Вера представляет собой психологическую установку, обеспечивающую приверженность к предмету веры и устраняющую сомнения в нем.

Мистические верования возникают еще в первобытные времена и в тех или иных формах существуют и ныне. Хотя развитие просве­щения и науки подрывает веру в мистические чудеса, есть много людей, не просто интересующихся мистикой, а верящих в ее тайные силы и испытывающих неподдельный страх перед ними.

В истории культуры мистика постоянно сопутствует религии и часто смыкается с ней. Религиозный мистицизм, опираясь на имеющийся во всякой религии иррациональный элемент, когда человек соединяется с Богом и достигает высшей мудрости.

В современном обществе склонность к мистическим верованиям развивается и поддерживается у людей в силу ряда условий:

• психологических (страхи перед опасностями и надежды на то, что успех будет достигнут без всяких усилий; неосознанное желание вернуться в детский мир сказок, снять напряжение взрослой жизни);

• когнитивных (невежество, недостаток знаний, стереотипность мышления, вера в авторитеты, пренебрежение к науке);

• социальных (кризисные явления в экономической и политической жизни общества; превращение мифологии в сферу бизнеса).

Мистицизм — тупиковый путь развития человеческой мысли, уво­дящий ее от реальности в мир призраков.

Рациональное мышление развивается в противостоянии мистиче­ским верованиям. Основные особенности, отличающие мышление рационалиста:

♦ он считает, что человеческое познание основывается на опыте и разуме; стремится решать проблемы, обращаясь к фактам и логике, а не к страстям и эмоциям;

• рационалист придает большую ценность научному знанию;

• отказывается признать без всякой проверки истинными сведения, полученные неизвестными или необъяснимыми путями;

• полагает возможным критическое обсуждение любого вопроса, расположен выслушивать критику и под влиянием ее готов пересматривать свои представления.

В ходе рационального познания приходится принимать «на веру» какие-то положения, для которых нет достаточных оснований. Однако пока не найдено обоснование, эти положения считаются лишь более или менее вероятными гипотезами. Иррациональное мышление же готово на веру, без доказательств, принимать за истину то, что дают различного рода мистические откровения.

В отличие от житейских и мистических представлений, в которых логика не считается надежным способом достижения истины, рацио­нальные знания должны удовлетворять обязательным требованиям логики: обоснованности, последовательности, непротиворечивости.

В наиболее развернутом виде рациональные формы знаний находят воплощение в философии и науке.

Ценность — это фиксированная в сознании человека характеристика его отношения к объекту. Объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения какой-либо своей потребности (а если же объект представляется человеку не удовлетворяющим никаких потребностей или мешающим их удовлетворять, то он не имеет цен­ности либо имеет отрицательную ценность — «антиценностъ»).

Объекту самому по себе, независимо от человека, ценность не при­суща. Строго говоря, ею выступает свойство, способность объекта удовлетворять человеческую потребность, а объект — только носитель ценности (хотя нередко ценностью называют не только указанное свойство объекта, но и сам объект). У предметов может быть ценность, но сами они таковой не становятся. Ценность — не предмет, а особый вид смысла, который усматривает в нем человек. Решающее значение при этом имеют сложившиеся в культуре представления об объектах и о том, как и какими средствами люди должны удовлетворять свои желания и потребности.

Ценность надо отличать от полезности и от истины. Так, ценная вещь может быть совершенно бесполезной, а полезная — не иметь ценности.

Истину часто не считают ценностью и жертвуют ею ради религиозных, политических, нравственных, эстетических и других цен­ностей.

В обыденной речи иногда различаются ценности духовные и мате­риальные. Однако в действительности все они имеют духовную при­роду, поскольку представляют собой род смыслов; на «материальные» же и «духовные» подразделяются объекты, которые служат носителями ценностей.

Человеческие понятия о том, что такое ценности (добро, красота, комфорт и др.), называются ценностными представлениями. В их фор­мировании большую роль играет воображение. Создавая в своем вооб­ражении мысленные образы объектов, в максимальной степени удов­летворяющих имеющиеся желания и потребности, люди формируют идеалы — образцы, эталоны ценности. С ними и сравнивается цен­ность реально существующих материальных и духовных благ. Она тем выше, чем больше приближается к идеалу. Однако идеал — это лишь воображаемый образ. Существующие в действительности объекты ни­когда не совпадают с идеалами.

Ценности подразделяются на финальные, инструментальные и про­изводные.

• Финальные — высшие ценности и идеалы, важнее и значимее которых нет ничего. Это самоценности, которые ценны сами по себе, а не потому, что служат средством для достижения каких-либо иных ценностей (человеческая жизнь, свобода, справедливость, красота, счастье, любовь).

• Инструментальные — средства и условия, необходимые, в конечном счете, для достижения и сохранения финальных ценностей. Инструментальные ценности имеют утилитарный характер, определяемый пользой. Они ценны, поскольку полезны для достижения какой-то цели.

• Производные — следствия или выражения других ценностей, имеющие значимость лишь как признаки и символы последних (медаль, грамота, подарок от любимого человека как знак его любви).

У каждого человека образуется более или менее упорядоченная иерархическая структура ценностных ориентации, т. е. представлений, с помощью которых он ориентируется в мире ценностей. В этой струк­туре на вершине иерархии находятся высшие, финальные, ценности, на более низких уровнях — инструментальные и производные.

Можно различать два типа, или уровня, ценностных представлений. Первый — это ценностные парадигмы, складывающиеся и функцио­нирующие на уровне обыденного сознания. Они определяют ценности, к которым стремятся люди в своей повседневной жизни. Второй — парадигмы социальных ценностей и идеалов, формируемые на уровне общественной идеологии. Они определяют задачи и цели, на реализа­цию которых должно быть направлено развитие общества.

Иерархия ценностных ориентации у разных людей неодинакова. Одна и та же ценность может быть финальной для одного человека и инструментальной для другого. У человека высокой культуры финаль­ными оказываются духовные ценности. Они имеют приоритет над всеми другими ценностями, которые выполняют по отношению к ним инст­рументальную функцию или производны от них

Общественные условия, в которых человек живет, определяют, какое поведение для него возможно, а какое — невозможно. Одни формы поведения обществом одобряются, другие — порицаются. Человек как общественное существо не может игнорировать эти требования и так или иначе должен с ними считаться.

Возможные в данных общественных условиях способы поведения задаются людям в виде регулятивов, которые явно или неявно выра­жаются в разнообразных культурных «текстах»:

• в языке, который содержит в себе нормы и правила речи, определяющие способы выражения мыслей;

• в санкционируемых обществом формах морали, права, политической жизни;

• в руководствах и методиках, регулирующих трудовую деятельность;

• в обычаях, ритуалах, обрядах, выполнения которых требуют существующие в обществе традиции;

• в образцах поведения, которые демонстрируются родителями, воспитателями, выдающимися людьми и т. п.;

• в общественных институтах, регламентирующих отношения между людьми;

• в условиях и предметах окружающей нас среды, которые требуют соблюдения определенных правил обращения с ними

Регулятивы — это информационные «блоки», содержащие предпи­сания («надо»), запреты («нельзя»), разрешения и рекомендации («можно»). В отличие от животных люди не могут жить на основе врожденных, генетически заданных образцов поведения. Только в про­цессе социализации у человека вырабатывается способность адапти­роваться к общественной среде. Сложные виды человеческой деятель­ности не запрограммированы в генах, им надо учиться. Культура несет в себе внегенетические программы поведения и деятельности, выра­женные множеством содержащихся в ней регулятивов. Регулятивы это социокультурные механизмы управления человеческим поведением. Они в большей или меньшей мере регламентируют все, с чем связана наша жизнь, — еду и одежду, отношения между мужчинами и женщи­нами, труд и развлечения.

Воспитываясь в определенной культурной среде, каждый человек усваивает принятые в ней регулятивы. Оп реализует в своих поступ­ках предписанные ему культурой программы поведения, часто даже не сознавая того. Уровень нашего овладения культурой определяется тем, насколько хорошо мы усвоили содержащуюся в разнообразных предметах культуры информацию и придерживаемся связанных с ними программ поведения, предписанных культурой.

Развитая культура несет в себе множество программ, предлагает каждому огромный выбор возможностей и открыта для творческого созидания новых программ. Никто не в состоянии следовать всем регулятивам, которые содержатся в культуре общества. Их приходится сознательно или бессознательно выбирать. Этот выбор связан с инди­видуальными психологическими чертами личности. Однако поле вы­бора ограничено рамками существующей культуры.

Программирование культурой человеческого поведения не лишает личность свободы действий, попозволяет проявить эту свободу только в заданном поле выбора регулятивов. Проблема свободы, однако, состоит не в том, что выбор регулятивов ограничен, а в том, насколько человек способен к их свободному выбору и насколько он способен последовательно осуществлять то, к чему толкает его свободный выбор.

В культуре могут одновременно существовать разнородные и противоречащие друг другу регулятивы, выполнение которых порождает разные формы поведения. Общепринятое, ожидаемое, характерное для большинства поведение называется нормативным; поведение, откло­няющееся от общепринятых стандартов, — отклоняющимся, или девиантным.

Регулятивы нормативного поведения называются социокультур­ными нормами. Они не вводятся официальными указаниями, а опре­деляются и поддерживаются традициями, обычаями, общественным мнением. Очевидно, что далеко не все регулятивы являются нормами, а определяемые ими виды поведения — нормативными.

Нормы — это только такие регулятивы, которые общепризнанны и одобряемы обще­ством.

Выполнение социокультурных норм опирается на интуитивно най­денные или сознательно выработанные представления человека о том, что можно и чего нельзя делать. Однако общество осуществляет соци­альный контроль над поведением людей, стимулируя нормативное и пресекая девиантное поведение. Основные механизмы социального контроля — общественное мнение и административное управление.

Множество социокультурных норм подразделяется на три основ­ных слоя.

• Общекультурные нормы, которые распространяются на всех членов общества. Это правила поведения в публичных местах, правила вежливости, гражданские права и обязанности и т. п.

• Групповые нормы, к которым относятся стандарты поведения, характерные для некоторого класса, социальной группы, а также особые правила, которые устанавливают для себя какие-то отдельные группировки, сообщества или организации.

• Ролевые нормы, которыми определяется характер поведения, ожидаемого от человека, выполняющего определенную социальную роль. Роли руководителя, чиновника, покупателя, отца, мужа, дочери, друга — это своего рода социальные «клеточки», сплетенные из некоторых наборов поведенческих норм. Заняв такую «клеточку», человек должен действовать в соответствии с этими нормами.

Различные культуры обладают разной степенью нормативности. «Нормативная недостаточность» культуры может вести к росту пре­ступности, падению нравственности, дезорганизации общественных отношений. «Нормативная избыточность», наоборот, способствует стабильности общества, твердости и устойчивости общественного по­рядка, но ограничивает свободу, инициативность и творческую дея­тельность. И «нормативная избыточность», и «нормативная недоста­точность» становятся препятствием для социального прогресса.

Где есть нормы, там есть и возможность отклонения от них. О норме имеет смысл говорить только тогда, когда предполагается, что она может нарушаться. Это относится и к культурным нормам: наряду с норма­тивным поведением возможно поведение ненормативное, девиантное.

Оно опирается на следование таким регулятивам, которые хотя и су­ществуют в культуре, но не признаются в ней нормами. Девиации — отклонения от нормативного поведения — бывают двоякого рода.

Случайные девиации возникают из-за неудачного стечения обстоя­тельств, когда человек оказывается вынужденным нарушить какую-то норму. Нередко он сам раскаивается в содеянном и старается больше этого не допускать.

Регулярные девиации — это намеренно, осознанно осуществляемые формы девиантного поведения людей, более или менее часто встре­чающиеся в жизни общества. К девиациям такого рода относятся самые разнообразные нарушения общепринятых социокультурных норм — от перехода улицы на красный свет до грабежей и убийств.

Случайные девиации могут принимать регулярный характер, а регу­лярные — входить в норму. Так возникают и утверждаются в обществе новые культурные нормы. Например, в области моды многие новинки сначала выступали как девиации, а затем становились нормой. Вместе с тем культурные нормы устаревают, выходят из употребления, и тогда следование им становится девиацией.

Девиации — это способ изменения социокультурных норм. Поэтому они неустранимы из любой развивающейся культуры.

Традиции – это исторически сложившиеся элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение, сохраняющиеся в определенном сообществе в течение длительного времени. В качестве традиций передаются определенные идеи, ценности, социальные установки.

Культурная картина мира. Культурная картина мира, или пространство культуры, - это про­странство, образованное множеством феноменов культуры, перепле­тающихся и взаимодействующих друг с другом. Подобно физическому пространству Вселенной, в котором существует множество разнооб­разных объектов, в том числе и целых космических миров, культурное пространство также представляет собой вместилище множества объ­ектов. К ним относятся и отдельные феномены культуры, и их различ­ные комплексы и группировки, и, наконец, целые культурные миры — национальные культуры, наднациональные культурные общности, цивилизации.

По аналогии с физическим пространством в пространстве культуры можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основ­ных типа смыслов, содержащихся в социальной информации:

• знания;

• ценности;

• регулятивы

Им соответствуют три взаимопересекающиеся «координатные оси»:

• «когнитивная»;

• «ценностная»;

• «регулятивная».

Используя такую трехмерную модель культурного пространства, можно выделить в нем структурные «слои», или «ниши», которые занимают в нем различные формы культуры.

Одна из важнейших частей культурного мира — духовная культура. Эта область включает религию, искусство, философию. Характерной чертой всех форм духовной культуры является то, что в них на первом плане находится сочетание знаний и ценностей. Это не значит, что регулятивы в духовной культуре отсутствуют. Однако конечная цель созидательной деятельности в ней — знания и ценности, а регулятивы выступают лишь как средства создания духовных ценностей. Духовная культура охватывает культурные формы, которые ориентированы на знания и ценности. Ее область в пространственной модели культуры составляют «слои» культурного пространства, как бы «повернутые лицом» к плоскости, образованной «когнитивной» и «ценностной» осями Духовная культура — это «когнитивно-ценностный лик» культурного пространства.

Аналогичным образом в культурном пространстве выделяется сово­купность форм культуры, которые определяют социальные отношения людей, их взаимодействие в обществе. Сюда относятся нравственная, правовая, политическая культура. В этих формах фиксируются соци­альные ценности и идеалы, а также регулятивы поведения, движимого стремлением к ним. Совокупность таких форм образует область культуры социальных отношений, или социальной культуры. Разумеется, в ней нельзя обойтись без знаний. Однако последние выступают здесь лишь как средства для выработки принципов и норм поведения людей в обще­стве, их совместной жизни, взаимодействия и деятельности. Главное же содержание социальной культуры — регулятивы, ценности и идеалы. Поэтому в культурном пространстве ее область находится в плоскости, проходящей через «регулятивную» и «ценностную» оси.

Наконец, в культуре существует область технологической культу­ры — в самом широком смысле: как культуры освоения и обработки любого материала, культуры исполнения, изготовления, получения чего-либо. Знания и регулятивы — необходимые и важнейшие эле­менты технологической культуры. Ценности же отходят здесь на второй план: ради каких ценностей создается и пускается в ход технология — на этот вопрос технологическая культура сама по себе не отвечает. Он должен решаться вне ее. Ибо техника, если развитие ее становится самоцелью, может стать враждебной человеку силой.

Области духовной, социальной и технологической культуры схе­матически изображены в виде «когнитивно-ценностной», «ценност­но-регулятивной» и «когнитивно-регулятивной» плоскостей, на кото­рые «проецируется» содержание культурного пространства

Было бы упрощением думать, что все культурное пространство «поделено» между тремя основными областями культуры, и пытаться любой культурный феномен втиснуть в какую-либо одну из них. Содер­жание некоторых форм культуры почти полностью «укладывается» на определенную плоскость; такие формы относятся к одной из основ­ных областей культуры (например, философия — к духовной культуре). Однако существуют и такие феномены, которые должны рассматри­ваться во всех трех «измерениях». Скажем, культура быта характери­зуется комплексом разнообразных смыслов — и духовных (например, в увлечении каким-либо искусством), и социальных (например, в отно­шениях с соседями), и технологических (например, в использовании бытовой техники). Если «проецировать» быт на различные плоскости, то проявляются его различные стороны (говорят о духовной, техниче­ской и социальной культуре быта). Однако отнести культуру быта лишь к какой-либо одной из основных областей культуры невозможно; она имеет «трехплоскостной» характер.

Рассматривая основные области культуры как три «лика» культур­ного мира, следует иметь в виду, что существующие в реальной действительности культурные феномены и формы сложнейшим образом сочетаются и пересекаются. Границы между ними расплывчаты и отно­сительны. Например искусство — форма духовной культуры. Но есть и технологическая культура создания, оформления, распространения произведений искусства — их воплощения в книгу, архитектурное сооружение, спектакль; есть и социальная культура художественной жизни общества — государственная политика в области искусства, от­ношение людей к художественному творчеству и т. д. Три лика куль­туры — это не обособленные друг от друга «секторы» или «части» культурного пространства, а ее «анатомические срезы», проведенные под разными углами.