Еремина Е. РГ-81с

Значение национализма в политических программах и деятельности партий Китая

Национализм – один из ключевых феноменов не только исторического прошлого, но и современной мировой политики. История Китая — это история национального величия. Современный же китайский на­ционализм - массовое явление, определяющее умонастроения самого многочисленного в мире народа. Эти умонастроения уходят корнями глубоко в историю. Она сложи­лась так, что китайская элита привыкла считать свою страну естественным центром мира.

Актуальность выбранной мной темы безусловна, поскольку особенность Китая заключается в том, что на протяжении всего XX в. в этой стране проявлялся нараставший интерес к идее единой нации охватывающей все наро­ды полиэтнического Китая.

В новой истории Китая прослеживается идеология «единого многонационального Китая», или концепция «единой китайской нации». Данная концепция направлена на подъём национального самосознания китайцев, чтобы сделать популярной идею единства, укрепления и возрождения страны.

Таким образом, судьба Китая влияет на развитие глобализирующегося мирового сообщества и интересна для других стран. Без тщательного изучения опыта управления национальными отношениями и извлечения из него исторических уроков невозможно получить объективную картину национальной политики и ее реализации в Китае. Все это обуславливает необходимость изучения основных этапов национальной политики в Китае с целью содействия интеграции, укрепления единства в стране и благополучия народов, населяющих Китай.

Степень изученности темы

Тема национализма в Китае является одной из наиме­нее изученных сторон в отечественной историографии о Срединном государстве. Это существенный пробел, мешающий адекватному пониманию нашего бурно развивающегося соседа.

Общетеоретической базой по вопросам национализма служит работа Э. А. Позднякова¹ в которой сделана попытка дать определение основным понятиям в данной области исследования – «нации» и «национализму».

Особенно хотелось бы отметить работу А. А. Москалева², в которой он дает читателю возможность получить представление о подходах к нации и национализму в Китае, о роли идей национализма в модернизации китайского государ­ства и общества, а также ознакомиться с деятельностью представителей китайских партий в этом направлении. Также стоит упомянуть работу А. Маслова «Особое мнение»³, в которой он рассуждает о пути, выбранном Китаем.

Цели статьи заключаются в следующем: выявить основные характеристики державно-государственного национализма в политической системе Китая; определить роль державно-государственного национализма для руководства Китая в исследуемый период.

Объектом исследования является национализм в политических теориях, а предметом – национализм в политических теориях Китая.

Хронологические рамки охватывают период с 90-х годов XIX в., с момента образования Союза возрождения Китая, и по настоящее время.

Методология исследования

Базовым для проведения исследования служит метод исторического исследования, в соответствии с которым производится исследование идеи державно-государственного национализма в Китае в динамике его развития, а также рассматриваются основные факторы его становления и развития. Кроме того, особую значимость имеет сравнительно-исторический метод, который позволяет выявить трансформацию национализма в данный исторический период по сравнению с предыдущими периодами развития Китая.

Источниковую базу исследования составляют выступления руководителей партий, к которым можно отнести доклад Цзянь Цзэминя на 16-м Всекитайском съезде КПК¹, а также речь Сунь Ятсена на митинге в Токио².

В работе использовались партийные документы - декларация Объединенного Союза³, а также произведения Сунь Ятсена - избранные сочинения Сунь Ятсена⁴.

Научная новизна исследования заключается в том, что были показаны изменения в государственной национальной политике Гоминьдана и КПК в отношении к управлению межнациональными отношениями в Китае, а также выявлены особенности современной национальной политики КНР.

Практическая значимость исследования.

Положения и выводы работы, проведенный анализ концепции национализма и подходов в национальной политике в Китае, могут быть использованы специалистами для решения проблем, связанных с нациестроительством, а также учеными, преподавателями вузов при подготовке обобщающих трудов. Дипломная работа также может быть полезна для государственных управляющих и служащих при разработке конкретных управленческих решений и правил в работе по делам национальностей.

Национализм не является однородным в своем проявлении, различают следующие его виды: этнический, державно-государственный и бытовой. Национализм державно-государственный — это национализм государственно оформленных народов (наций), стремящихся к проведению в жизнь своих национально-государственных интересов перед лицом таковых же других наций¹.  Предпосылкой возникновения державно-государственного национализма в Китае является реак­ция на внешнюю угрозу со стороны мировых держав, возникшая на грани XIX-XX веков

В рамках деятельности партий будет рассматриваться державно-государственный национализм, который несет положительную эмоциональную нагрузку, связанную со стремлением к продвижению в жизнь своих национально-государственных интересов.

Национализм в политических программах и деятельности представителей Гоминьдана.

Первая революционная организация – «Союз возрождения Китая», от которой отсчитывает свою историю Гоминьдан, была создана Сунь Ятсеном на Гаваях в 1894 году. Цели организации в общем виде выглядели так: критика бездарного цинского правительства и необходимость борьбы с ним, восстановление суверенитета Китая и учреждение республики. Именно восприятие национализма и национального возрождения Сунь Ятсена – легли в основу партии Гоминьдан. Именно он стал идейным вождем и идеологом китайского державно-государственного национализма.

Сунь Ятсен отнес национализм к числу «трех великих принципов» своего учения о народных принципах: национализм народовластие и народное благосостояние. Принцип национализма выражал идеи борьбы против гнета империализма и требование полного равноправия всех национальностей Китая. Принцип верховенства ханьцев формулировался в Декларации Объединенного союза (август 1905): «Китай – это государство китайцев. Власть в народе должны вершить китайцы»¹.

Одно время после Синьхайской революции Сунь Ятсен считал, что принцип национализма уже реализован. Но с годами он пришел к выводу, что в новых условиях Китайской Республике требовалась иная, чем прежде, формула национализма. Суть Ятсен начинает утверждать, что национализм имеет негативную и позитивную цели. Так, к негативной цели относилось разрушение маньчжурского господства. А позитивная, т.е. созидательная цель, виде­лась ему в создании в Китае единой нации, которую он предложил назвать китайской нацией².

Особенность суньятсеновского национализма состояла также в том, что требование восстановления свободы и независимости ханьской нации было у него неотделимо от требования свободы и независимости китайского государства в мире. По его словам, «осу­ществление национализма означает борьбу за свободу государства»³.

После смерти Сунь Ятсена в 1925 году реальная власть в партии находиться в руках Чан Кайши. Принцип «национализма» Чан Кайши сводил к вопросу об от­мене неравноправных договоров. Поэтому отказ западных держав от неравноправных договоров он объявлял осуществлением этого принципа, но оставлял в стороне вопрос о ликвидации экономиче­ского, а следовательно, и политического влияния империалистиче­ских держав.

Кульминационным пунктом в области теоретического переосмысле­ния понятия государственной нации явилось включение положения о государствен­ной нации (в качестве отдельной статьи) в Проект Конституции Ки­тайской Республики (1936-1937). Статья 5 Проекта гласила: «Все национальности Китайской Республики, являясь структурными компонентами китайской государственной нации (чжунхуа гоцзу), равноправны»¹. То, что Гоминьдан признал равноправный статус всех членов китай­ской государственной нации, можно рассматривать как серьезный шаг вперед в разработке проблемы единой нации в Китае.

В 1942 г. Чан Кайши выступил с новой концепцией единой нации (чжунхуа миньцзу)², которая ознаменовала собой следующий этап нициестроительства. В ней особо акцентировалась мысль о целостнос­ти китайской нации. Чжунхуа миньцзу в понимании Цзян Чжунчжэ­на представляла собой не что иное, как нацию политическую. Его не удовлетворила концепция чжунхуа гоцзу Проекта Конституции Китайской Республики, поскольку «китайская государственная нация» воспринималась просто как совокупность всех наций страны. Это и привело его к его новой концепции, преимущество которой он, скорее всего, ви­дел в ее более сильном интегративном потенциале.

Трактовка принципа «национализм» окрашена у Чан Кайши в националистические, иногда в шовинистичсскне тона. Причины от­сталости Китая автор искал лишь вовне – в империалистической по­литике западных держав. Он рассматривал именно расовое превосходство нации и точно также как и Сунь Ятсен хотел устранить всякую возможность нарушения единства территории и народа Китая в будущем и устранить вопрос самоопределения нации.

Национализм в политических программах и деятельности представителей КПК.

В июле 1921, в значительной степени по инициативе двух профессоров Пекинского университета – Чэнь Дусю и Ли Дачжао, в Шанхае была создана Коммунистическая партия Китая. Чэнь стал ее первым генеральным секретарем.

Движущим мотивом основателей КПК был национализм, тревога за судьбу Китая, терпящего поражение в конкуренции с Западом, желание спасти его и вернуть ему величие. Китай угнетал капиталистический империализм и только пролетариат был способен во всей стране оказать ему сопротивление, пролетариат должен был быть не борцом за свою собственную интернациональную революцию, но авангардом национальной буржуазной революции.

Чэнь Дусю придерживался точки зрения, что необходимо преодолевать конфуцианскую культуру, критиковать конфуцианское учение, поскольку конфуцианские культурные ценности невоз­можно сочетать с западной наукой и идеями западной демократии. И то же время национализм Чэнь Дусю, несомненно, имел сходство с национализмом Сунь Ятсена, который не раз говорил о недопусти­мости вмешательства иностранцев во внутренние дела Китая¹.

В 20-е годы Мао Цзэ-дун хотя и являлся членом КПК, однако фактически по-прежнему оставался китайским буржуазным демократом, в сознании которого национализм и шовинизм пустили глубокие корни. Это впоследствии оказало решающее воздействие на маоизм как идеологическое, а затем и социально-политическое течение. Маоизм не только полностью унаследовал все основные черты и особенности китайского национализма, но и значительно их усилил и развил, превратившись, таким образом, в реакционное социал-шовинистическое течение.

Мао Цзедун еще в 1939 г. четко сформулировал идею государства полиэтнической китайской нации, в которой все национальности вместе образуют одну нацию. Так или иначе, но то немногое, что было сказано Мао Цзэдуном от­носительно китайской нации в пособии «Китайская революция и Коммунистическая партия Китая»¹, стало в КНР основой концепций единой китайской нации, предлагавшихся китайскими учеными.

Именно национализм являлся тем стержнем, на который нанизывались прочие вторичные, элементы маоизма. Национализм в виде великодержавного шовинизма всегда служил фундаментом, поддерживающим весь каркас теоретических построений маоизма.

Националистическую идею превосходства китайской нации маоисты трансформировали в тезис об особой революционности китайского народа, превосходящей революционность других народов, и вытекающей отсюда его особой миссии в мировой истории.

Один из основных постулатов Мао заключался в идеях национальной самостоятельности, особого пути Китая и независимости от Запада, а сами идеи Мао Цзэдуна в совокупности были представлены именно как «марксизм для Азии».

Во время реформ 1980-х гг. ХХ в., Дэн Сяопин выдвинул лозунг о «социализме с китайской спецификой». Китайская политика “открытости и реформ” Дэн Сяопина – это тот же национализм в форме привлечения иностранных инвестиций и технологий.

На практике руководство всё более активно делало ставку на  национализм – в своей пропаганде представляло Компартию не столько силой, способной построить справедливое общество, сколько силой, которая одна только в состоянии создать и сохранить сильный Китай². По мнению Дэн Сяопина Китаю в первую очередь нужно было восстанавливать национальное достоинство и национальную экономику – это лозунг национализма, который всегда жил и живёт в сердцах китайцев³.

Признавая важнейшую роль национализма в современном Китае, в докладе Цзянь Цзэминя на 16 съезде КПК отмечается: «Национальный дух – та духовная опора, от которой зависит существование и развитие нации. За пять с лишним тысяч лет своего развития китайская нация выработала у себя великий национальный дух, ядро которого – патриотизм и который выражается в сплоченности и единении, миролюбии, трудолюбии, мужестве и неустанном стремлении вперед»¹.

Для современной китайской идеологии характерна идея надэтнического национализма, которая позволяет предупредить возможные конфликты между представителями 56 народов, проживающих на его территории. Такой тип национализма позволяет подавить или свести к минимуму своеобразный «этнический индивидуализм», который представляет собой серьезную проблему для многих полиэтнических государств. Китайский национализм лежит в основе формирования государственного сознания граждан и представляет собой выражение одного из важных принципов конфуцианства – принципа опоры на собственные силы. В экономике он выражается в безусловном приоритете интересов национальных производителей и ограничении доступа иностранного капитала.

Та­ким образом, подходы Гоминьдана и КПК к проблеме единой ки­тайской нации, несмотря на различия в частностях, в итоге привели к единой концептуальной основе китайского строительства нации на десятилетия последующего развития.

Поиск «формулы» единой нации длительное время концентрировался вокруг проблемы совместимости идеи единой нации с реальностью полиэтнического Китая. Националистическая идеология и сейчас, и в прошлом являлась главной опорой власти, направляя свои усилия на поддержку авторитета государства, партии и правительства.

Гоминьдан рассматривал национализм как средство, способствующее развитию Нового Китая, как мобилизующую силу общенациональной революции, как мощный стимул консолидации нации в условиях противостояния империалистической аг­рессии, который требует равноправия всех национальностей Китая. В целом китайский национализм понимался его приверженцами как позитивная доктрина, способная «спасти» нацию и государство.

Затем, националистическую идею превосходства китайской нации маоисты трансформировали в тезис об особой революционности китайского народа, превосходящей революционность других народов, и вытекающей отсюда его особой миссии в мировой истории.

Идеи национализма Чэнь Дусю «заложили основу идей национализма Китайской компартии, и последующие проявления национализма в деятельности КПК в основном не выходили за рамки трех главных направлений, которые были определены Дусю: против империализма, феодализма и бюрократического капитализма».

В 90-е же годы обозначилась преимущественная направленность современного китайского национализма на решение внутренних проблем консолидации, единства государства, сохранение и продолжение лучших традиций китайской культуры.

Сегодня в КНР представители высшего китайского руководства постоянно подчер­кивают значимость для Китая проблемы укрепления китайской нации, для «великого возрождения» которой не­обходимо постоянно наращивать новые силы.

Понятие национализма трансформировалось с приходом к власти каждого нового руководителя, но так или иначе, но и в прошлом, и сегодня всегда подчеркивается, что у Китая особый путь развития, к которому неприложимы никакие западные схемы и недопусти­мо вмешательство иностранцев во внутренние дела Китая.