Соціальна історія м. Вебера

Максу Веберу (1864–1920) належить, мабуть, найграндіозніша спроба оновлення теоретико-методологічних| принципів німецького історизму на початку XX століття, хоча його погляди на проблеми гуманітарного пізнання знаходилися|перебували| в руслі традицій німецької гуманітарної думки|гадки|. Великий вплив на формування методології Вебера зробили неокантіанці|, зокрема його друг зі шкільної лави|лавки| Ріккерт. За своєю базовою освітою|утворенню| Вебер був юристом і політекономом|, іншою його пристрастю з початку наукової діяльності в 90-і роки XIX сторіччя|століття| стала нова наука в німецькому суспільствознавстві – соціологія. Саме розгляд суспільних|громадських| процесів з погляду їх соціологічного змісту|вмісту| спонукав| Вебера на вироблення власних поглядів на теоретико-методологічні |проблеми гуманітарних наук, що відбилося на його соціологічних та історичних дослідженнях. Головний внесок|вклад| Вебера в методологію суспільних|громадських| наук полягає в розробці категорій «соціальної дії» і «ідеального типу|типа|». В області конкретних соціологічних і історичних досліджень, історія і соціологія синтезувалися|синтезували| у|біля| Вебера в рамках|у рамках| соціальної історії. Вебер вніс видатний|визначний| вклад|вклад| у вивчення генезису західного капіталізму.

Розглянемо|розглядуватимемо| категорію «соціальної дії». Вебер виділяв чотири типи|типів| соціальної дії індивідуума: 1) цілераціональна дія|, заснована на виключно|винятково| раціональних мотивах і очікуванні|чеканні| успіху; 2) ціннісно-раціональна, заснована на свідомій вірі в релігійні, етичні та інші мотиви поведінки людини; 3) афектна, заснована на емоційному|емоціональному| сприйнятті навколишнього світу; 4) традиційна, заснована на силі звички. Вебер вважав|лічив|, що в чистому вигляді|виді| ці типи соціальної дії відсутні або, принаймні, переплітаються|переплітають| один з|із| одним. Але|та| він вважав|гадав|, що в різних суспільствах|товариствах| переважає той або інший тип соціальної дії. У традиційних суспільствах|товариствах| переважає афектний і традиційний тип, в індустріальних – цілераціональный| і ціннісно-раціональний.

Категорія «ідеального типу|типа|» частково була направлена|спрямована| проти|супроти| неокантіанського| зіставлення наук про природу і наук про культуру. Вебер вважав|лічив|, що суспільні|громадські| науки також можуть бути такими, що генералізують, як і природні. Для цієї мети|цілі| Вебер вводить|запроваджує| поняття «ідеального типу|типа|». «Ідеальний тип» – це розумова теоретична конструкція, за допомогою якої дослідник може виявити характерні|вдача| риси|межі| індивідуальних явищ. Вебер постійно підкреслював, що «ідеальний тип» всього лише розумова конструкція, що має мало спільного|спільного| з|із| дійсністю, але|та| що допомагає ученому-гуманітарію здійснити узагальнення того або іншого явища. До «ідеальних типів» Вебер відносив такі поняття як «капіталізм», «християнство», «ремесло» і т.д. Сучасники Вебера відразу побачили відмінності між ідеальними типами і суспільно-економічними формаціями марксизму.

Найзриміше методологічні погляди Вебера втілилися|втілювали| в його роботах, присвячених генезису капіталізму на Заході. Найвідомішою роботою Вебера з цієї проблеми стала «Протестантська етика і дух капіталізму» (1905). У ній він обгрунтував оригінальну концепцію становлення сучасного західного капіталізму, протилежну відомій тезі Маркса про первісне|початкове| накопичення капіталу як головне джерело розвитку капіталізму. Вебер виділяв релігійно-етичні причини генезису капіталізму. На його думку, початковою точкою формування капіталістичного етосу| стала релігійна протестантська етика. Протестантизм з|із| його релігійною доктриною «покликання» націлював людину на служіння своїй мирській професії, своїм мирським обов'язкам. Успішна професійна діяльність служила передумовою того, що в загробному світі людина призначена до спасіння|спасіння|. Протестанти в повсякденному житті відкидали насолоду|втіху| благами і прагнули до обмеження особистого|особового| споживання|вжитку|. Накопичування, таким чином, перетворилося на богоугодну справу|річ|. Так ішло, за Вебером, формування класу капіталістичних підприємців.

У роботах, що послідували за «Протестантською етикою і духом капіталізму», Вебер розглянув|розглядував| можливість|спроможність| появи капіталістичного духу західного типу|типа| в інших релігіях. У результаті, він прийшов до висновку про унікальність західної цивілізації. Історичний ланцюжок становлення індустріальної західної цивілізації виглядає, згідно|згідно з| Веберу, таким чином: протестантська етика – раціоналізація свідомості (формальна раціональність, виражена|виказувати| через цілераціональну| дію) – капіталізм (індустріальне суспільство|товариство|). Вебер виділяв наступні|слідуючі| ознаки капіталізму: 1) приватна власність на засоби|кошти| виробництва; 2) вільний економічний ринок; 3) вільний ринок праці; 4) комерційна організація господарства; 5) раціональне економічне право; 6) розвиток техніки.