Де 4: Диалектика

Диалектика – учение о наиболее фундаментальных, коренных качествах бытия и обусловленных ими методах познания и деятельности. К основным принципам Д. относятся: противоречивость бытия, познания, человеческой жизни; всеобщая связь явлений; развитие; системность. Д. противостоит метафизика, являющаяся ее антиподом, либо искажающая ее основные принципы.

Догматизм и релятивизм. Под Д. понимается некритический тип мышления, при котором выдвигаемые представления рассматривается как абсолютные, вечные истины, пригодные во все времена, во всех условиях и т.п. Характерными примерами Д. являются положения религиозных вероучений, которые преподносятся как вечные, священные истины, не подлежащие критическому обсуждению и требующие слепой, беспрекословной веры. Догматик – это человек, для которого характерно слепое доверие авторитетам, некритический подход к действительности, консерватизм и инертность ума. Релятивизм – противоположен догматизму. Если Д. абсолютизирует некритичность, неизменность, статичность подходов и представлений, то Р., наоборот преувеличивает относительность, недостоверность, зыбкость как бытия, так и познания. С точки зрения крайнего Р. действительность лишена какого-либо устойчивого субстанционального ядра, а наука являет собой совокупность заблуждений. Крайности Д. и Р. преодолеваются диалектикой, соединяющей в своих представлениях устойчивость и изменчивость явлений, абсолютность и относительность знания.

Синергетика – наука о природе самоорганизации и ее законах. С точки зрения С. спонтанные процессы самоорганизации наиболее вероятны в открытых, неравновесных, нелинейных системах большой сложности, получающих из среды энергию или вещество, богатое энергией.

Софистика – применение в спорах или доказательствах ложных доводов – софизмов, – замаскированных внешней формальной правильностью. К основным приемам С. относятся вырывание представлений об отдельных сторонах объекта из их связи с другими, подмена действительных связей вымышленными, передергивание фактов, искажение смысла понятий, подмена главного второстепенным и т.п.

Эклектика – способ мышления, состоящий в бессистемном рассмотрении объекта, представлении его как механической суммы сторон. С позиций Э. объект отображается беспорядочно, нецелостно, без единого основания, без учета различий между главным и второстепенным, что приводит к безрезультатности в теории и на практике.

Эвристика – методология поисковой, изобретательской деятельности человека в сложных, нестандартных ситуациях.

Де 5: Философия сознания

Сознание – способность человека к идеальному, осмысленному отражению действительности. С. является социальным качеством человека, т.е. формируется только в обществе. К основным качествам С. относятся способность к мышлению, идеальность, идеаторность, рефлексивность, интенциональность, активность, материализация в языке и речи.

Самосознание – познание и оценка человеком самого себя как мыслящего, чувствующего и действующего субъекта. Самоанализ, самооценка, самокритика, присущие мыслящему субъекту, характеризуются также понятием рефлексия.

Рефлексия – самоанализ, самопознание, обращение сознания к собственным предпосылкам.

Бессознательное – совокупность глубинных пластов и процессов человеческой психики, несознаваемых человеком. Различают индивидуальное бессознательное, изучавшееся в теории психики З. Фрейда, и коллективное бессознательное, изучавшееся его учеником К.Г. Юнгом.

Вера – это жизненная позиция или установка сознания, выражающая убежденности человека в истинности или святости определенных представлений о мире. В. предполагает принятие таких представлений как самоочевидных, независимо от их обоснованности. Вера может быть не только религиозной, но и рациональной. Элементы рациональной веры всегда присутствуют в науке (доверие к тем или иным подходам, концепциям, аксиомам науки, личностям и т.п.). Религиозная вера основана на откровении, иррациональной убежденности в святости религиозного вероучения, на безусловном поклонении всему, что связано с Богом.

Дух и душа. Под духом в философии понимается идеальное объединяющее начало, придающее цельность, внутреннюю силу, творческие потенции душевному миру человека или какой-либо общности людей (например, «дух народа»). Согласно Н. Бердяеву дух есть Божественное начало в человеке, выражающееся в любви, справедливости, долге, свободе, творчестве. Душа – глубинный внутренний мир человека, связанный с его телом, одухотворяющий его телесные потенции. Согласно Платону Д. содержит в себе три неравноценные составляющие: высшее – разумное начало, среднее – волевое и низшее, более всего приверженное телу – вожделеющее.

Архетипы – древние бессознательные психические образы, отражающие коллективный опыт человеческого рода. Согласно К.Г. Юнгу, предложившему данное понятие для объяснения бессознательной сферы человеческой психики, А. являют собой архаичные типы понимания мира, выкристаллизовавшиеся в итоге многократных повторений типичных переживаний, повторяющихся жизненных ситуаций, типов судьбы и т.п. Архетипы составляют содержание коллективного бессознательного. Примерами А. их являются образы Родины – матери, Героя, побеждающего дракона, Сына, нашедшего своих родителей, Мудрости в образе старика и др.

Мышление – высшая форма отражения реальности и управления человеческой деятельностью. М. состоит в целенаправленном, активном отражении существенных связей действительности в понятиях, суждениях, умозаключениях, концепциях, теориях и т.п. Опираясь на чувственные восприятия, М. преодолевает их ограниченность и способно выходить за пределы чувственного опыта, выявлять сущностные законы бытия, творить новое, прогнозировать будущее и т.п.

Разум – высшая форма человеческого мышления, позволяющая отражать закономерные связи и качества вещей в рациональном знании. Р. проявляет себя в формах познания, целеполагания, организации, деятельности. Философским обобщением познавательного опыта Р. является методология и логика.

Рассудок – форма человеческого мышления, относящаяся к сфере обыденного, повседневного сознания, ограниченного рамками «здравого смысла».

Творчество – достижение качественно новых результатов в процессе человеческой деятельности.

Антропосоциогенез – процесс становления социальной природы человека и общества. Основу А. составляет процесс выделения общественного человека из животного мира, длившийся по разным данным от 2,8 до 5 млн. лет. Процесс А. изучается такими науками как археология, антропология, этнография, биология, философия, культурология.

ДЕ 6,7: Философия познания. Научное познание

Познание – процесс производства, приобретения и воспроизведения новых знаний человеком.

Наука – сфера деятельности общества, обеспечивающая производство объективного, достоверного знания о реальности.

Объект и субъект познания – понятия гносеологии. Объект – та часть действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта. Объект противостоит субъекту как нечто непонятное, непознанное, но в то же время, требующее изучения. Субъект познания – человек, группа, общество в целом, осуществляющие познавательную деятельность. Следует отметить, что хотя познание непосредственно осуществляется отдельным человеком или группой, тем не менее, в конечном итоге действительным субъектом познания является общество в целом. Это обусловлено тем, что в большинстве случаев проблемы познания порождены потребностями общественного развития, а само научное познание может реально осуществляться лишь благодаря общественному производству, обеспечению исследований научными приборами, подготовленными кадрами ученых, изданием научных публикаций, созданием и материальным содержанием научных учреждений и т.п.

Истина и заблуждение. Под И. понимается такое знание, которое соответствует своему объекту. В теории познания различают понятия абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина – полное, всестороннее, исчерпывающее знание об объекте. Относительная истина – неполное, неточное, приблизительное знание, которое уточняется в ходе научного познания. А.и. – это скорее идеал, к которому стремится познание. Большинство же научных истин относительны. Заблуждение – противоположность истины. Под З. понимается искаженное представление об объекте. З., как непреднамеренное искажение, следует отличать от лжи, которая является сознательным, преднамеренным искажением. С точки зрения диалектики И. и З. неразрывно связаны, а роль заблуждений в науке не только отрицательна, но имеет и положительные аспекты. Научное познание невозможно без З. а многие истины добыты в ходе преодоления З. Наличие З. создает в науке противоречия и тем самым стимулирует поиск истины.

Концепции истины: когерентная, корреспондентская, конвенциональная, прагматическая и др. Корреспондентская или классическая концепция трактует истину как соответствие знания своему объекту. Когерентная К.и. усматривает критерий истинности нового знания в его логической согласованности с уже известным, надежно доказанным знанием или с более общей, охватывающей системой знания. Конвенциональная К.и. предлагает оценивать знание как истинное, если оно разделяется большинством людей или является результатом соглашения (конвенции) ученых. Прагматическая К.и. рассматривает знание как истинное, если оно полезно, выгодно субъекту. Экзистенциалистская К.и. трактует истину как «правду, которая у каждого своя». Конвенциональная, прагматическая и экзистенциалистская К.и. содержат в себе наряду с рациональными моментами столь значительный момент субъективизма, что их впору рассматривать не как критерии истины, а как индикаторы возможного заблуждения. Наиболее объективным и достоверным критерием истины является общественная практика.

Агностицизм – философская позиция, отрицающая познаваемость мира или же ограничивающая возможность истинного познания. Причинами агностицизма являются как объективные трудности познания мира, так и философские позиции скептицизма (т.е. преувеличение моментов сомнения, недоверия к возможностям познания), релятивизма (абсолютизация изменчивости мира, недооценка его устойчивости, а значит и возможности познания), субъективного идеализма (сводящего действительность к комплексу ощущений субъекта и на этом основании отрицающим возможность объективного, сущностного знания).

Объяснение – раскрытие сущности изучаемого объекта путем установления тех связей, причин, законов, которые определяют существенные характеристики данного объекта.

Дискурс – логично выстроенная мысль. Д. означает также процесс получения знания путем логического рассуждения.

Контекст – относительно законченная часть текста или речи, в рамках которой выявляется смысл отдельных входящих в нее фраз, идей, положений. В разных контекстах одна и та же мысль приобретает различный смысл и значения. Вырывание мысли из характерного для нее контекста приводит к искажению ее смысла, ошибкам в ее трактовке. Вырывание мысли из контекста является одним из наиболее распространенных приемов софистики, применяемых с целью искажения истины.

Интуиция – способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения без какого-либо рационального вывода. Творческое мышление невозможно без И. и включает в себя как рационально осмысленные, так и несознаваемые, интуитивные моменты.

Интерпретация – истолкование смысла тех или иных положений, научных теорий, текстов, памятников культуры прошлых эпох и др. Значимость И. в том, что одни и те же теории, события, поступки, тексты могут быть интерпретированы в существенно различных, порой даже противоположных смыслах.

Категории – наиболее общие и фундаментальные понятия науки. Каждая из наук базируется на своих особых категориях. Например, к категориям физики относятся масса, энергия, сила, заряд, потенциал, электромагнитное поле и др. К категориям философии относятся противоречие, связь, развитие, система, сущность, явление, необходимость, случайность и др.

Метод – это система приемов и правил, обеспечивающих достижение определенных результатов в познании и на практике. Научный метод должен отвечать требованиям обоснованности, целенаправленности, систематичности построения, соответствия природе изучаемого объекта.

Методология – 1) учение о методах и других предпосылках познания; 2) совокупность методов, применяемых в какой-либо области человеческой деятельности.

Понятие – форма мысли, отражающая существенные, общие качества предметов, явлений действительности.

Практика – совокупность всех форм предметной деятельности человека и общества. П. является основой познания и наиболее объективным и достоверным критерием его истинности. Основными формами практики являются: производственная (промышленность, сельское хозяйство, сфера быта и другие производственные сферы); общественно-политическая (государственное управление, реформирование общества, войны, революции, классовая борьба и т.п.), и научно-экспериментальная.

Теория – система обобщенного, достоверного знания, описывающая и объясняющая определенную область действительности.

Формы научного познания – типы познавательных средств, соответствующие закономерным этапам развития исследовательского процесса. К основным Ф.н.п. относятся проблема гипотеза, факт, закон, научная теория, научная картина мира. Научная проблема – форма познания, характеризующая недостаточность знаний или несоответствие средств, необходимых для достижения целей. Гипотеза – научно обоснованное предположение о причинах проблемы и средствах ее разрешения. Факты – достоверные, конкретные данные об объекте, полученные в результате наблюдений или экспериментов. Научные законы – положения, отражающие объективные, существенные, устойчивые связи или качества объектов действительности. Научная теория – система обобщенного, доказательного знания, описывающая и объясняющая определенный объект. Научная картина мира – обобщение множества теорий, относящихся к определенному уровню материи (физическая, химическая, геологическая и др. картины мира) или к миру в целом. Представленная последовательность форм научного познания носит закономерный характер. Поэтапное движение исследования по схеме: проблема гипотеза факт закон научная теория научная картина мира является одним из закономерных циклов развития процесса познания.

Методы научного познания – разделяются на философские, общенаучные и конкретно-научные. Основным из философских методов является метод диалектики, применимый во всех областях познания и практики. Конкретно-научные методы вырабатываются каждой из частных наук и применимы в сфере конкретного, специального знания (например, методы хроматографии, катализа и др. в химии). Общенаучные методы познания отражают общие закономерности, присущие познавательной деятельности, и применимы во всех науках. Среди общенаучных методов можно выделить три уровня: методы эмпирического исследования, методы теоретического познания и общелогические методы. К методам эмпирического исследования относятся наблюдение, эксперимент, измерение. К методам теоретического познания – аксиоматический метод, гипотетико-дедуктивный метод, системный подход и др. К общелогическим методам относятся индукция и дедукция, анализ и синтез, абстрагирование, сравнение, идеализация, аналогия, моделирование и др.

***Методы эмпирического исследования***

Наблюдение – это целенаправленная фиксация данных о существенных свойствах, связях или проявлениях объекта в его естественном состоянии. Эксперимент – это наблюдение над объектом в специально созданных условиях преднамеренного воздействия на него заранее определенными факторами. Эксперимент в отличие от простого наблюдения позволяет выявить такие свойства объекта, которые в естественных условиях остаются скрытыми. Выбор объекта и способа наблюдения (или эксперимента) обусловлен гипотезой или теорией, которой руководствуется исследователь. Измерение – это определение численных значений исследуемых параметров объекта.

***Методы теоретического познания***

Аксиоматический метод – это способ построения научной теории на основе аксиом, из которых чисто логическим путем выводятся теоретические положения (теоремы, законы, методы и др.).

Гипотетико-дедуктивный метод построения теории заключается в формировании гипотез, объясняющих исследуемое явление, дедуктивном выводе из этих гипотез логических следствий и последующей проверке этих следствий путем сопоставления с фактами (данными эксперимента).

***Общелогические методы познания***

Анализ – это мысленное или реальное разделение объекта на составные части с целью их познания. Синтез – это формирование целостного образа объекта на основе мысленного соединения его отдельных частей. Метод сравнения состоит в сопоставлении исследуемого объекта с родственными, альтернативными или конкурентными объектами, выявлении их сходства и различий с целью более разностороннего и глубокого познания. Метод абстрагирования состоит в выделении и изучении существенных характеристик объекта при одновременном отвлечении от других характеристик данного объекта. Идеализация – это мыслительная процедура, состоящая в построении идеализированных теоретических объектов, не существующих в действительности, но, тем не менее, отражающих существенные свойства реальных объектов и способствующих их математическому анализу. Примерами идеализированных объектов являются «математический маятник», «идеальный газ», «абсолютно черное тело» и др. Аналогия – это умозаключение о некоторых свойствах данного объекта, сделанное на основании наличия этих свойств у другого объекта, сходного с данным. Моделирование состоит в изучении свойств объекта на его упрощенной физической или математической модели, отражающей существенные свойства данного объекта.

Аксиомы – исходные положения научной теории, на основе которых осуществляется доказательство других положений данной теории. Признание истинности А. основывается не на логических доказательствах, а на том, что они являются интуитивно ясными обобщениями обширного опыта человеческой деятельности.

Анализ и синтез – методы научного познания. Анализ – это мысленное или физическое расчленение исследуемого объекта на составные части и изучение их в отдельности. Синтез – это формирование целостного образа объекта на основе мысленного соединения его отдельных частей. А. и С. взаимосвязаны друг с другом: синтез невозможен без анализа, а анализ во многом лишен смысла без синтеза.

Аргумент – суждение (или совокупность суждений), приводимое для доказательства истинности какого-либо положения, закона теории.

Верификация – установление истинности (или наоборот ложности, бессмысленности) научных положений путем их сравнения с фактами (экспериментальными данными). Понятие В. было выдвинуто в рамках неопозитивизма. Согласно принципу верификации всякое научно осмысленное утверждение о мире должно быть сводимо к совокупности данных экспериментального наблюдения. Положения, не поддающиеся проверке опытным путем, с точки зрения позитивизма бессмысленны и должны быть удалены из науки. Тем самым позитивисты объявили бессмысленными религию, всю традиционную философию, в том числе учения Гегеля, Маркса, Фрейда и т.п. Несмотря на внешнюю реалистичность и конструктивность принципа В., он по сути ведет к примитивизации науки, узкому эмпиризму, ограничивает научное исследование пределами экспериментальных данных, пытается свести теоретическое знание к описанию эмпирических фактов. К тому же сам принцип В. не вытекает из данных опыта и согласно собственной логике должен быть объявлен бессмысленным.

Гипотеза – научно обоснованное предположение о природе и причинах какого-либо явления, события. Научная Г. отличается от обыденных предположений и догадок своей обоснованностью фактами, логикой, учетом уже известных закономерностей объекта. Гипотетико-дедуктивный метод научного исследования заключается в выдвижении гипотез, дедуцировании из них логических следствий и последующей проверки этих следствий фактами (данными эксперимента).

Антиномия – противоречие между двумя высказываниями о предмете, каждое из которых имеет законную силу и которые могут быть в равной степени убедительно обоснованы.

Научные революции – периодически происходящие в науке глубинные концептуальные перестройки, приводящие к смене теоретических представлений, методов и норм научного исследования. Примерами крупных Н. р., существенно изменявших исторический облик науки, являются разработка Н. Коперником гелиоцентрических представлений в астрономии взамен геоцентрических, создание И. Ньютоном и Г. Лейбницем основ дифференциального и интегрального исчисления, развитие Ч. Дарвином эволюционной теории в биологии, открытие Д. Менделеевым периодического закона в химии и создание периодической системы химических элементов и др.

Парадигма – совокупность общепризнанных теоретических представлений и методов, являющихся для научного сообщества эталоном постановки и решения научных проблем в течение определенного исторического периода. Понятие П. ввел в научное обращение Т. Кун в работе «Структура научных революций». Согласно Куну развитие науки в рамках определенной парадигмы характеризуется в качестве «нормальной» науки. Переход от существующей парадигмы к новой означает смену теоретических представлений, методов и норм научного исследования и носит характер научной революции. Носителем парадигмы является научное сообщество, т.е. группа ученых, занимающихся ее разработкой. Нередко в науке решение одних и тех же проблем осуществляется в рамках различных парадигм, развиваемых конкурирующими сообществами ученых. Смена парадигмы происходит при ее столкновении с аномалиями, т.е. проблемами, фактами, необъяснимыми в рамках данной парадигмы.

Конкретизация – мысленное соединение односторонних, абстрактных представлений об объекте в многостороннее, целостное, содержательно богатое знание. Конкретным называется мысленный образ объекта, отражающий его во всей полноте качеств, аспектов, связей, особенностей.

Объяснение – раскрытие сущности изучаемого объекта путем установления тех связей, причин, законов, которые определяют существенные характеристики данного объекта.

Определение – логическая операция, раскрывающая содержание понятия об объекте путем фиксации существенных признаков данного объекта, отличающих его от других объектов. Благодаря сжатому, концентрированному отражению существенных признаков объекта определения повышают емкость научного знания, сокращают сложные описания.

Дедукция и индукция – общенаучные логические методы получения нового знания. Метод дедукции состоит в развертывании рассуждений от общих посылок к частным следствиям по законам логики. Если истинны исходные посылки и не нарушены правила логического вывода, то с необходимостью будут истинными и следствия. Индукция – вид умозаключения, состоящий в движении мысли от частного к общему. Метод индукции состоит в обобщении данных опыта, фактов, полученных в ходе наблюдений и экспериментов, и формировании на этой основе теоретических положений. Методы И. И Д. противоположны по своему характеру и дополняют друг друга в познании.

Формализация – придание содержанию знания строгих, точных, конструктивных форм. Предельным вариантом Ф. является математизация, т.е. выражение знания в виде математических формул, графиков, таблиц и моделей. Однако Ф. может осуществляться не только в математических, но и в качественных вариантах, например, классификациях, блок-схемах, качественных алгоритмах и т.п.

Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука – последовательные этапы становления современной науки. Классическая наука (XVII – XIX в.в.), ориентируясь на идеал объективности знания, стремилась к исключению всего, что связано с влиянием субъекта познания. Любые проявления субъекта (ценности и интересы, научные приборы, многообразие исследовательских подходов и т.п.) рассматривались лишь как источник возможных ошибок и искажений. Неклассическая наука, получившая развитие в первой половине XX века, возникла под влиянием революции в естествознании на рубеже XIX – XX в.в. Развитие квантовой механики и теории относительности показало, что объект не отделен «каменной стеной» от субъекта. Оказалось, что процесс познания и его результаты определяются не только объектом, но зависят также от используемых субъектом приборов, исследовательских подходов, математических построений и т.п. Тем самым неклассическая наука выявила ограниченность «наивного объективизма» и показала зависимость научного познания от средств и способов деятельности познающего субъекта. Постнеклассическая наука начала формироваться в последней трети XX века под влиянием новых сдвигов в характере объектов и задач познания. Эти сдвиги связаны с переходом к междисциплинарным, комплексным исследованиям объектов, включающих человеческий фактор и требующих не только познания, но и преобразования. В этой новой ситуации необходимым условием объективности познания становится учет интересов как субъекта, так и объекта. Таким образом, классическая наука фокусирует внимание только на объекте, стремясь исключить все, что относится к субъекту. Неклассическая – связывает познание объекта с исследовательскими средствами субъекта. Постнеклассическая – увязывает знание об объекте не только с познавательными средствами субъекта, но и с ценностями и интересами как субъекта, так и объекта.

Натурфилософия – особый подход к истолкованию природы, основывающийся главным образом на методе философского умозрения. Для натурфилософских концепций характерно стремление к созданию всеобъемлющих картин мироздания, рассмотрение философии как «царицы наук», играющей главную роль в развитии теоретического знания, и уже упомянутая опора главным образом на умозрение в построении картины реальности. Натурфилософский характер присущ учениям Дж. Бруно, Т. Кампанеллы, Парацельса, Шеллинга, Гегеля.

Сенсуализм – философская позиция, рассматривающая данные органов чувств в качестве единственного источника достоверного знания.

Эмпиризм – философская позиция, согласно которой все знание выводимо из опыта. Позиция Э. сужает и примитивизует возможности познания, не учитывает того, что человеческий разум, опираясь на данные опыта, способен выходить далеко за рамки опыта, обобщать, прогнозировать и т.п.

Антропоморфизм – перенесение человеческих качеств на все явления природы. Согласно позиции А. любые явления природы, в том числе и неживой, наделяются биологическими, психологическими и социальными качествами человека, например, способностями жить, умирать, переживать, общаться, рассуждать. Например, «небо хмурится», «звезда со звездою говорит» и т.п.

ДЕ: Социальная философия: учения, движения, позиции

Общество – это исторически сложившаяся форма социальной связи людей, обеспечивающая удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. Общественные отношения между людьми складываются в процессе их совместной духовно-практической деятельности и развиваются в исторически определенных, изменяющихся формах.

Антропосоциогенез – процесс становления социальной природы человека и общества. Основу А. составляет процесс выделения общественного человека из животного мира, длившийся по разным данным от 2,8 до 5 млн. лет. Процесс А. изучается такими науками как археология, антропология, этнография, биология, философия, культурология.

Общественно-экономическая формация – целостная конкретно-историческая ступень развития общества. О.э.ф. – основное понятие социальной философии марксизма, согласно которой история человеческого общества представляет собой последовательность закономерно сменяющих друг друга О.э.ф.: первобытной, рабовладельческой, феодальной, буржуазно-капиталистической и коммунистической. Данное положение составляет основу закона формационного развития общества. Структуру О.э.ф. составляют экономический базис, т.е. способ общественного производства и социально-идеологическая надстройка, включающая политические и правовые идеи, отношения и институты, над которыми возвышаются формы общественного сознания: мораль, искусство, религия, наука, философия. Тем самым О.э.ф. представляет собой общество на конкретно-исторической ступени своего развития, функционирующее как целостная социальная система на основе присущего ей способа производства.

Общественное бытие и общественное сознание – категории социальной философии марксизма. Общественное бытие – это материальный базис общества, основу которого составляют производство, материальные (в том числе природные) условия жизни общества, экономические отношения между людьми (производственные отношения). Общественное сознание – это совокупность форм духовной жизни общества (идей, учений, представлений и т.п.), выработанных в ходе взаимодействия людей на протяжении всей истории. К основным формам О.с. относятся политические и правовые представления, мораль, искусство, религия, философия. Каждая из этих форм существует на двух уровнях: общественной психологии и идеологии. Общественная психология – это обыденное, массовое, стихийное сознание людей. Идеология – это упорядоченные, основанные на обширном социально-историческом опыте системы представлений в области политики, права, морали, искусства, религии, философии. С точки зрения марксизма общественное бытие оказывает определяющее влияние на формирование и развитие общественного сознания.

Деятельность – способ человеческого существования, состоящий в активном изменении окружающего мира, а также в преобразовании человеком самого себя.

Общественный прогресс – поступательное развитие общества от низших ступеней к высшим. О.п. проявляется в росте материальных возможностей общества, гуманизации общественных отношений, совершенствовании человека. Идея О.п. была высказана впервые в XVIII веке Ж. Кондорсэ, А. Тюрго и получила широкое распространение в европейской общественной мысли ХIХ века в условиях бурного развития капитализма. Прогрессистский характер присущ концепциям общества Гегеля и Маркса. Критерии общественного прогресса характеризуют поступательные процессы в основных сферах общества: экономической, политической, социальной и духовной. К экономическим критериям О.п. относятся уровень развития производительных сил общества и степень соответствия производственных отношений потребностям развития производительных сил. Политическими критериями О.п. являются степень вовлеченности народных масс в исторические преобразования, степень участия масс в политической жизни и управлении обществом, степень освобождения народных масс от эксплуатации и социального неравенства, степень политической защищенности основных прав человека. Социальным критерием О.П. является качество жизни людей, которое характеризуется достигнутым уровнем материальной обеспеченности, доступностью здравоохранения и образования, экологической безопасностью, социальной защищенностью, степенью занятости активного населения, уровнем социальной справедливости и гуманности общества. Духовными критериями О.П. являются уровень образования и культуры народных масс и степень всесторонности и гармоничности развития личности. Следует отметить, что среди известных философов имеются не только сторонники, но и немало критиков идеи прогресса: Ф. Ницше, О. Шпенглер, К. Поппер и др.

Отчуждение – существенная характеристика общественной жизни, состоящая в превращении результатов человеческой деятельности в самостоятельные, чуждые силы, враждебные человеку и порабощающие его. В социальном учении марксизма О. рассматривается как характерный феномен буржуазного общества, проявляющийся в отчужденности труда, господстве над людьми товарно-денежных отношений, несвободе, экологическом и духовном опустошении и т.п.

Политика – внешняя и внутренняя деятельность государства по управлению обществом, опирающаяся на властные полномочия государства. Поскольку существование государства связано с деятельностью, соперничеством и борьбой классов, партий, наций и других социальных групп, то П. включает также отношения этих групп и их борьбу за власть в обществе. П. характеризуется такими аспектами как политическое сознание масс и отдельных социальных групп, политическая деятельность (внешняя и внутренняя), политические отношения (между классами, нациями, государствами и т.п.), политические институты, главным из которых является государство. Действенность П. определяется степенью ее научной обоснованности, направленности на решение назревших проблем общества, опоры на интересы масс, степенью проникновения политических действий во все сферы общественной жизни, творческим, нешаблонным подходом к решению политических проблем.

Право – одна из важнейших функций государства, состоящая в законодательном обеспечении и регулировании отношений между общественными институтами и отдельными гражданами. Институт права закрепляет и защищает отношения собственности, регламентирует работу различных государственных органов, общественных и частных организаций, обеспечивает законное разрешение конфликтов между физическими и юридическими лицами, наказывает за совершенные преступления и т.п.

Производительные силы и производственные отношения – понятия, относящиеся к важнейшим в социальной философии марксизма. Производительные силы – это средства воздействия общества на природу, применяемые для производства благ, удовлетворяющих общественные потребности. Производительные силы включают средства производства (орудия труда, технику и технологию, инженерные сооружения и др.) и людей (трудящихся), которые приводят их в действие. Производственные отношения – это экономические отношения между людьми, складывающиеся в связи с производством, обменом и распределением производимых благ. Ядром производственных отношений являются отношения собственности на средства производства. П.с. и П.о. в своем единстве образуют способ производства, который, согласно Марксу, составляет материальную основу жизни общества и обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. П.с. и П.о. связаны законом соответствия П.о. характеру и уровню развития П.с., определяющим условия поступательного развития производства и общества в целом.

Революция (социальная) – коренная ломка существующего общественного строя. Революции отличаются от эволюционных (реформистских) изменений более быстрым темпом, коренным характером, одновременностью преобразований в основных сферах общества: политической, экономической, духовной. Эволюционный тип общественных преобразований является более предпочтительным, так как он менее разрушителен, более предсказуем, чем революционный, позволяет лучше сохранять преемственность и достижения общества.

Регресс – процесс деградации, снижения целостности и функциональности объекта в ходе его развития. Р., как тенденция развития объекта, противоположен прогрессу.

Социальная структура – внутреннее устройство общества, основанное на разделении труда, собственности на средства производства, национальном и других факторах. С.с. – представляет собой совокупность социальных групп и отношений между ними, выделенных по социально значимым основаниям. К важнейшим С.с. относятся классовая, национальная, религиозная, возрастная, профессиональная и др. структуры.

Социальная мобильность – возможность перехода людей из одной социальной группы в другую.

Личность – интегральная характеристика человека, выражающаяся в наличии своего индивидуального, неповторимого психологического «лица», жизненной позиции, способности влиять на других людей. Главными характеристиками личности человека являются его ценности, характер, волевые, творческие и коммуникативные качества. Человек с ярко выраженными личностными началами обладает собственным, продуманным мировоззрением и убеждениями, неповторимой индивидуальностью, осознает свою позицию и социальные роли, воспринимает себя как субъект собственной воли и действия. Личность человека обусловлена взаимодействием всех его биологических, психологических и социальных качеств.

Элита – слой общества, занимающий ключевые позиции в основных сферах его жизнедеятельности: экономической, политической, административной, военной, интеллектуальной и т.п.

Марксизм – одно из наиболее влиятельных направлений философской и социальной мысли, возникшее в середине XIX века. М. оказал беспрецедентное влияние на политическую историю мира в XX веке. Основоположники М.К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) не были кабинетными учеными. Они совмещали свою научную деятельность с участием в организации международного революционного движения пролетариата и были его идейными вождями. Свое учение они разрабатывали с целью формирования научного мировоззрения, необходимого революционному классу, познания социально-экономических законов общественного развития и разработки на этой основе научной стратегии борьбы за революционное переустройство общества. Смысл этого переустройства они видели в построении коммунизма, т.е. справедливого, гуманного, высокопроизводительного общественного строя, в котором будет покончено с эксплуатацией человека человеком, социальным неравенством, отчуждением людей в обществе и другими уродливыми явлениями, характерными для капитализма. Составными частями марксистского учения являются марксистская философия, марксистская политическая экономия и теория научного социализма (коммунизма). К важнейшим научным достижениям М. относятся создание диалектического материализма, явившееся научной революцией в философии, разработка материалистического понимания истории, создание теории прибавочной стоимости и построение на этой основе экономической теории капитализма. М. соединил в себе ориентацию на научность, объективность, исследование реальных связей и закономерностей общества с ориентацией на активное революционное преобразование мира. Главным субъектом, лидером революционных преобразований общества является, согласно этому учению, пролетариат, т.е. рабочий класс. Наиболее значительными продолжателями М. в России были Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.

Либерализм – идейное и общественно-политическое течение, возникшее в Европе в XVII – XVIII в.в. и провозгласившее принцип гражданских, политических и экономических свобод. Идеи Л. восходят к концепциям Дж. Локка, Ш. Монтескье, И. Канта, А. Смита и др., направленных против феодального произвола и бесправия личности. К основным положениям Л. относятся: обеспечение гражданских прав и свобод, необходимость правового государства, гражданского общества, демократических институтов власти, свободы частного предпринимательства и др.

Анархизм – общественно-политическое учение, усматривающее коренную причину всех видов социального угнетения в государственной власти. Провозглашая в качестве безусловной ценности свободу человека, А. считает государство изначальным злом, которое угрожает этой свободе и поэтому должно быть разрушено. Идеалом А. является общественный строй в виде добровольной федерации производственных ассоциаций. Основные теоретики А. – П. Прудон, М. Бакунин, П. Кропоткин и др. «Анархия – мать порядка» - характерная идея А.

Глобализция – совокупность процессов интеграции стран и народов, ослабления межгосударственных барьеров, развития международных коммуникаций, формирования единого экономического и информационного пространства, охвативших весь мир. Инициаторами глобализации являются развитые страны Запада, прежде всего США, занимающие в мировом экономическом пространстве господствующее положение и использующие его для эксплуатации менее развитых стран и цивилизаций, политического диктата, разрушения культурных ценностей этих цивилизаций. Негативные последствия глобализации вызвали к жизни мощное движение антиглобализма.

Гражданское общество – совокупность самодеятельных объединений и организаций граждан, не зависящих непосредственно от государства и являющихся самостоятельной подсистемой общества. К элементам Г.о. относятся социальные классы, частный бизнес, профессиональные союзы, правозащитные, экологические и другие неполитические движения, национально-культурные, военно-патриотические и др. объединения граждан. Г.о. играет существенную роль в обеспечении жизнеспособности общества, взаимосвязи между государством и гражданами, выработке ценностей, которыми руководствуются в своей жизни большинство членов общества. Согласно Гегелю, стоявшему у истоков концепции Г.о., оно представляет собой особую веху на пути эволюции от семьи к государству. Говорить о Г.о. можно лишь со времени появления гражданина как самостоятельного члена общества, наделенного основными неотчуждаемыми гражданскими правами, выполняющего гражданские обязанности и несущего ответственность за свои действия. Наличие развитого Г.о. – существенный признак зрелой демократии. Особенно важным является развитие элементов Г.о. в тех сферах и направлениях, где функции государства недостаточны или неэффективны.

Государство – основной институт политической системы, осуществляющий власть в обществе. Г. регулирует как внутреннюю жизнедеятельность общества (экономические, социальные, правовые, духовные отношения, оборона, внутриполитические процессы), так и осуществляет внешнеполитические функции (защита национальных интересов, международное сотрудничество, союзы с другими государствами и др.). Существенными характеристиками государства являются наличие аппарата власти (чиновничество, армия, органы правопорядка и др.), сбор налогов для содержания и функционирования государственного аппарата, территориальные границы, в рамках которых функционирует государственная власть. С точки зрения марксизма, исследовавшего глубинные социально-исторические основания Г., оно являет собой орудие власти господствующего класса, возникающее в истории вместе с появлением частной собственности и расколом общества на классы.

Демократия (власть народа, народовластие) – тип политического устройства общества, отличающийся признанием народа в качестве главного источника власти в обществе (согласно А. Линкольну «демократия есть правление народа, избранное народом и для народа»). Главными признаками демократии являются: обеспечение основных прав и свобод человека; верховенство закона и равенство всех граждан перед законом; свобода деятельности политических партий и других самодеятельных организаций гражданского общества; выборность и сменяемость высших должностных лиц в государственных органах власти, их подотчетность и подконтрольность народу; гласность в деятельности государственных органов; разделение властей, отсутствие государственной монополии на идеологию и др. Исторический опыт выявил как ценность, прогрессивность Д., так и значительные возможности ее использования против интересов народа (подкуп избирателей, коррумпированность «народных избранников», «популизм» в политике, возможность сползания как к тоталитаризму, так и к охлократии, т.е. власти толпы и др.).

Цивилизация – целостная общественная система, отличающаяся особым типом и способом взаимосвязи религии, экономики, политики, образа жизни, менталитета. А. Тойнби, разработавший концепцию мировой истории, как совокупности историй отдельных цивилизаций (эллинской, христианской, исламской, индийской, дальневосточной (буддийско-конфуцианской) и др.), выделял в развитии Ц. закономерные стадии: зарождения, роста, расцвета, надлома, гибели. Под Ц. понимается также ступень развития человеческого общества, связанная с появлением государств, городов, письменности, товарного производства, возникновением социально-классовой структуры и т.п. Нередко под Ц. имеют также в виду разумно организованное, высокоразвитое общество, отличающееся технологическими достижениями.

Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество – представление о стадиях поступательного развития общества, разработанное в ряде концепций западных социологов и политологов – Д. Белла, О. Тоффлера, Ж. Фурастье, А. Турена и др. В качестве критериев градации стадий общественного развития в работах этих теоретиков выступают уровень техники, степень развития труда и социальных связей и т.п. Доиндустриальное общество – это порождение дотехнической, аграрно-ремесленной фазы общественного развития. Ее технологический символ – соха. Доиндустриальное (или аграрное, традиционное) общество охватывает первобытную, рабовладельческую и феодальную формации. Люди трудятся с помощью примитивных ручных орудий труда, используя в качестве источника энергии мускульную силу. Производство в основном аграрное, сельскохозяйственное. Жизнь людей и их восприятие мира обусловлены превратностями природных стихий: плодородием почвы, климатом, количеством воды и т.п. Д.о. статично, архаично, традиционно, в центре этого общества консервативные институты: церковь, армия. Индустриальное общество зарождается на Западе в конце XVIII века как порождение капитализма, вызвавшего к жизни мир машинной техники. Для И.о. характерно массовое машинное производство стандартизированных товаров. В качестве источника энергии начинают использоваться силы природных стихий: ветра, воды, пара, электричества, двигатели внутреннего сгорания и т.п. И.о. присущи установки на покорение и эксплуатацию природы. Мир И.о. становится техническим, рационализированным, конкурентным, машиноподобным. Общество воспринимается как гигантская машина, а человек как обезличенный, легко заменимый винтик этой машины. Индустриализированное массовое производство развивает невиданную для прежних эпох производительность труда, относительно низкие цены товаров, что содействует возникновению общества «массового потребления». Наиболее характерным общественным институтом, символизирующим природу И.о., является промышленное предприятие, фирма, корпорация. Постиндустриальное общество возникает в странах Запада, начиная с 60-х годов XX века, как защитная реакция на губительный для человеческой природы машиноподобный образ жизни индустриального общества, на масштабные разрушения, нанесенные как окружающей природной среде, так и биологической и социальной средам самого человека. Постиндустриальное производство концентрирует основное внимание не на производстве товаров как таковых, а на производстве услуг. Первостепенную значимость в П.о. приобретают научное знание, образованность, оперативная и точная информация, мобильная связь участников производственных и общественных процессов. Для П.о. характерно высокотехнологичное, автоматизированное производство, основанное на широчайшем использовании новейшей миниатюрной микропроцессорной и другой информационной техники и технологии. Информация в таком обществе становится важнейшим ресурсом, что и дало основание называть такое общество также информационным. Человек в П.о. становится уже не винтиком, а активным, инициирующим началом в движении общественного организма. П.о. становится коммунальным, т.е. основанным на деятельности самоорганизующихся групп и человеческих общностей. Установки на покорение и эксплуатацию в отношении природы сменяются установками на экологизацию производства, создание мощной, высокотехнологичной экологической индустрии и восстановление с ее помощью экологических разрушений. Наиболее характерным социальным институтом П.о. является университет.

Информационное общество – стадия общественного развития, на которой информация и информационные технологии приобретают ведущее значение во всех сферах общественной жизни. Для И.о. характерны опережающее развитие информационной техники и технологии; автоматизация и компьютеризация производства, быта, сферы услуг; стратегическая роль знания и образованности людей; формирование глобальных информационных систем (Интернет и др.); усиление инновационных процессов в производстве и других сферах общества и др. И.о. является понятием, характеризующим технологический аспект постиндустриального общества.

Коммунизм – одно из главных понятий социального учения марксизма. Согласно этому учению К. есть высшая ступень формационного развития общества, характеризующаяся уничтожением эксплуатации человека человеком, преодолением отчуждения людей в обществе, достижением реального гуманизма. Согласно воззрениям классиков марксизма переход общества от капитализма к коммунизму произойдет в ходе социалистической революции, главной движущей силой которой явится пролетариат, т.е. класс наемных работников, эксплуатируемых буржуазией. Построение К., согласно их воззрениям, требует упразднения частной собственности и построения плановой экономики на основе общественной собственности, преодоления существенных различий между социальными классами, формирования гуманистических общественных отношений, всестороннего развития человека и др. Несмотря на крах ряда примитивных форм коммунизма, многие идеи этого учения сохраняют свою ценность. Использование здоровых, жизнеспособных моментов коммунистического учения в соединении с рыночным реформами позволило ряду стран создать современные, динамичные, высокоэффективные модели социально-экономического развития (Китай, Вьетнам, Белоруссия и др.).

Конвергенция – сближение, взаимопроникновение различных систем. Теория конвергенции, выдвинутая в 50-60 г.г. XX века рядом западных социальных мыслителей (Дж. Гэлбрейтом, У. Ростоу, Я. Тинбергеном и др.), рассматривала капитализм и социализм как две разновидности индустриального общества, каждая из которых имеет как положительные качества, так и недостатки. Главной идеей Т.к. является идея неизбежного сближения капитализма и социализма путем взаимозаимствования друг у друга позитивных черт, что должно в перспективе привести к возникновению «смешанного общества», сочетающего жизнеспособные качества обеих систем и устраняющего угрозу военного конфликта между ними. Т.к. была успешно использована рядом стран Запада для модернизации своих социально-экономических систем. Догматизм советского руководства эпохи СССР не позволил использовать рациональные идеи Т.к., что явилось одной из причин кризиса, а затем и краха советской системы.

Культура – совокупность исторически выработанных материальных и духовных ценностей общества, обеспечивающих его воспроизводство и развитие. Ядром К. являются система ценностей и моральных норм общества, его традиции, менталитет, образцы поведения и образа жизни, задающие главные ориентиры всем сферам человеческой деятельности в данном обществе. К. включает также язык, искусство, науку, религию, политические и правовые формы, технологию производства, формы быта, обеспечивающие устойчивую организацию и жизнедеятельность общества в окружающей его природной и социальной среде. Стержнем культуры являются ее личностные, творческие начала. Благодаря культуре осуществляется социализация человека в обществе, развитие его личностных качеств, формирование творческих потенций, освоение продуктивных образцов деятельности и общения. В этом смысле культура выступает как средство и мера гуманизации человека и общества. В концепции К. О. Шпенглера культура, как творческое, активное, духовное, органическое начало, противопоставляется цивилизации как утилитарному, технологическому, механически-материальному началу общества. Шпенглер также подчеркивал самобытность, обособленность, уникальность исторических культур: индийской, китайской, вавилонской, египетской, античной, арабской, русско-сибирской, западноевропейской. С точки зрения современных представлений признание уникальности исторических культур сочетается с признанием наличия в каждой из них универсальных, общечеловеческих элементов и ценностей.

Космополитизм – мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании значимости для человека национальности, Родины, патриотизма. К. рассматривает человека как «гражданина мира», для которого, якобы, в первую очередь важны «общечеловеческие ценности».

Народ – совокупность социальных групп, классов, партий, общественных объединений, которые своей деятельностью, борьбой, способствуют поступательному движению общества. Как следует из данного определения, понятие Н. нельзя отождествлять с населением страны, толпой или массой. Н. – это социально активная, деятельная, мыслящая часть населения.

Мораль – способ регуляции взаимоотношений людей в обществе на основе сложившихся в нем норм и ценностей. Различие понятий М. и нравственности в том, что М. относится к сфере общественной регуляции поведения людей, а нравственность – к сфере индивидуально-личностного выбора поведения. М. включает такие составляющие как моральное сознание, моральные отношения людей и нравственные (или безнравственные) поступки. Мораль наряду с правом входит в число главных нормативных способов самоуправления людей в обществе. Различие морали и права в том, что моральная регламентация поведения поддерживается силами общественного мнения, совести людей, а правовая опирается на принудительную деятельность государственных институтов (суда, правоохранительных органов и т.п.).

Мальтузианство – социологическая доктрина английского экономиста, священника Т. Мальтуса, изложенная в работе «Опыт закона народонаселения» (1798 г.). Согласно М. рост народонаселения происходит, якобы, в геометрической прогрессии, а рост средств к существованию – лишь в арифметической. Кроме того им обосновывался «закон убывающего плодородия почвы». Этими якобы «вечными законами природы» Мальтус обосновывал неизбежность мирового перенаселения и необходимость регулирования рождаемости, а также «естественного» регулирования численности населения посредством войн, эпидемий, голода.

Социализация – приобщение индивида к социальным нормам в ходе воспитания и личностного развития.

Менталитет – совокупность стереотипов мышления и поведения, присущих людям определенной социально-исторической или этнической общности. В М. соединяются осознанные и неосознанные, рациональные и внерациональные представления людей о мире, о себе, о своем месте в мире, об отношении к другим общностям людей, о разумном и справедливом в мышлении и образе жизни.

Тоталитаризм – общественно-политический строй, основанный на авторитарном вмешательстве структур власти во все сферы жизни общества и отдельного человека.

Провиденциализм – истолкование исторического процесса как осуществления Божественного замысла. Для П. характерно представление об особом, совершенном состоянии общества, к которому, якобы, идет история. П. характерен для средневековой философии истории (А. Августин (Блаженный) и др.).

ДЕ: Религии и религиозная картина мира

Религия – миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного, священного Абсолюта (Бога), который признается верховным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация священнослужителей и верующих) и культ (религиозные ритуалы, обряды, таинства). К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм, к национальным – индуизм, синтоизм, иудаизм и др.

Эсхатология – религиозное учение о конце света, о конечных судьбах человека и мира, Страшном суде и загробном воздаянии за дела людей.

Теизм – представление, согласно которому Бог является единым творцом и управителем мира.

Теоцентризм – религиозно-философское представление, согласно которому главным предметом познания должен быть Бог, как центральное звено мироздания, причина и цель всего существующего. Т. характерен для средневековой философии.

Теология – систематизированное вероучение определенной религии о Боге.

Патристика – направление средневековой философии, разрабатывавшиеся «святыми отцами» церкви и заключавшееся в обосновании средствами философии догматов христианского вероучения (учения о троичности Бога, т.е. его единстве в трех лицах: Бога – отца, Бога – сына и Бога – святого духа, учения о сочетании в Христе двух природ: божественной и человеческой, учения о путях познания Бога и др.). К наиболее известным представителям П. относятся Аврелий Августин (Блаженный), Ориген, Климент Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов и др.

Политеизм и монотеизм – понятия, означающие многобожие, характерное для языческих религий, и единобожие, характерное для мировых религий.

Пантеизм – мировоззренческая позиция, согласно которой Бог тождествен миру, природе, а не является некой вне мира существующей личностью. Пантеистический характер присущ учениям Дж. Бруно, Б. Спинозы и др.

Даосизм – философское учение, основанное в VI в. до н.э. в древнем Китае знаменитым мудрецом Лао-Цзы (трактат «Дао-дэ-цзин»). Исходной идеей даосизма является учение о Дао, которое понимается как первооснова мира, его всеобщий закон, источник и путь развития. Главным принципом Д. является следование Дао, которое определяет естественную природу вещей, регулирует мировые процессы, указывает их направление. Следование Дао позволяет достичь Мудрости, Истины, Благодати. Идея следования Дао дополняется в Д. идеей «недеяния» («у-вэй»), требующей ненарушения естественной природы вещей.

Конфуцианство – этико-политическое учение, основанное мыслителем древнего Китая Конфуцием (551-479 г.г. до н.э.). Основу К. составляют проблемы достижения гармоничных отношений человека и общества. К основным категориям К. относятся «жэнь» (человеколюбие, гуманность), «ли» (ритуал, традиции), «цзюнь-цзы» (благородный муж), «сяо жэнь» (мелкий человек) и др.

Индуизм – одна из крупных современных религий, вобравшая в себя многообразные религиозно-философские идеи древней Индии. Сформировался в первом тысячелетии н.э., соединив в себе идеи брахманизма, буддизма, джайнизма и других религиозно-философ-ских учений с социально-этическими ценностями индийского образа жизни. Ряд философских представлений и мифов индуизма содержатся в эпических сказаниях «Рамаяна», «Махабхарата» и др.

Ислам – одна из основных мировых религий, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове. Основатель И. – пророк Мухаммед, которому Бог, согласно исламскому вероучению, сообщил священный текст Корана. Мусульмане – приверженцы вероучения ислама. К основным требованиям ислама к мусульманину относятся: вера в единого Бога («Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – пророк его»); обязательная молитва (намаз), совершаемая пять раз в день в строго определенное время; пост (ураза) раз в году в месяц рамадан; налог в пользу бедных и неимущих (закят); паломничество хотя бы раз в жизни в Мекку (хадж).

Христианство – мировая религия наряду с буддизмом и исламом. Существуют три основные направления Х.: православие, католицизм, протестантизм. Основу Х. составляет вера в Иисуса Христа, который рассматривается как Богочеловек, сочетающий в себе божественную и человеческую природу. Христос рассматривается как спаситель, посланный Богом – отцом на Землю, чтобы своими страданиями искупить грехи людей. Основу вероучения Х. составляет Библия («священное писание»), включающая Ветхий Завет и Новый завет. Христианство возникло в I веке н.э. среди части еврейского населения Палестины; в IV веке стало государственной религией Римской империи. 988 г. принято считать годом принятия Х. на Руси. Для Х. характерна триада духовных ценностей «любовь, вера, надежда».

Карма – закон воздаяния, предопределяющий жизнь человека и его судьбу. Согласно представлениям древних и современных индийских религиозно-философских систем карма человека определяется суммой добрых и злых деяний, совершенных им в его прошлых воплощениях и настоящей жизни. К. предопределяет судьбу дальнейших воплощений души.

Теодицея – богословское учение, стремящееся оправдать Бога, несмотря на существующее в мире зло.

ДЕ: Мировоззренческие позиции и учения

Агностицизм – философская позиция, отрицающая познаваемость мира или же ограничивающая возможность истинного познания. Причинами агностицизма являются как объективные трудности познания мира, так и философские позиции скептицизма (т.е. преувеличение моментов сомнения, недоверия к возможностям познания), релятивизма (абсолютизация изменчивости мира, недооценка его устойчивости, а значит и возможности познания), субъективного идеализма (сводящего действительность к комплексу ощущений субъекта и на этом основании отрицающим возможность объективного, сущностного знания).

Волюнтаризм и фатализм. В. – мировоззренческая позиция, признающая волю в качестве высшего начала бытия. В. противопоставляет слепую иррациональную волю рационалистическому разуму. С точки зрения В. достижение целей человека, класса, общества обусловлено исключительно силой их волевого устремления и не зависит от наличия объективных условий, от рациональности, обоснованности действий. Опасность В. в политике, экономике, управлении обществом состоит в переоценке воли, активности, инициативы человека и, одновременно, недооценке реальных объективных условий и возможностей человека и общества, что ведет к авантюризму, провалам и катастрофам в практической деятельности. Концепции В. получили развитие в работах А. Шопенгауэра («Мир как воля и представление»), Ф. Ницше («Воля к власти») и др. Фатализм диаметрально противоположен В. С точки зрения Ф. жизнь человека изначально предопределена Богом, неотвратимой судьбой или объективными законами бытия не оставляющими места для свободной воли, инициативы, случайности. Тем самым Ф. подрывает веру человека в собственные силы, ведет к пассивности, покорности слепой судьбе. И Ф. и В. являются мировоззренческими крайностями, каждая из которых по-своему порочна и опасна. Диалектический подход преодолевает абсурдные крайности Ф. и В., признавая необходимость такой активности человека, которая основывается на знании и использовании объективных законов действительности.

Монизм, дуализм и плюрализм – философские принципы, утверждающие в качестве исходного начала мира одну, две или множество субстанций. С точки зрения монизма в основе мира находится единое первоначало (у Фалеса вода, у Гераклита огонь, у Пифагора число, у Гегеля Абсолютная идея и т.п.). Дуализм, характерный, например, для воззрений Декарта, утверждал равноправность и независимость духовного и материального начал, составляющих фундаментальную основу мира и человеческого бытия. Плюрализм – представление о множественности и равноправности исходных субстанций бытия, познания, деятельности. Примерами плюрализма являются представления Демокритом основы бытия в виде множества субстанций – атомов, а Лейбницем – в виде субстанций – монад. Плюралистично также учение Эмпедокла о четырех первоначалах мира: земле, воде, воздухе и огне, взаимодействие которых порождает все сущее.

Гилозоизм – представление, согласно которому качества жизненности, одухотворенности присущи всем явлениям и объектам в мире («и камень мыслит»).

Иррационализм и рационализм. Иррационализм – философское направление, ограничивающее или даже отрицающее возможность рационального познания действительности. С точки зрения И. в мире царит хаос, слепая случайность. Познание его разумными средствами неадекватно или даже невозможно. Поэтому главную роль в познании играют иррациональные источники: религиозное откровение, мистическое озарение, интуиция, эмоции, воля. Тем самым И. абсолютизирует познавательные возможности сферы бессознательного, иррационального и принижает возможности разума, сознания. Позиция И. характерна для философских учений А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, экзистенциалистов и др. Рационализм в противовес И. отстаивает познавательные возможности разума, рационального знания. С точки зрения Р. именно разум является основой познания и поведения людей. Позиция Р. предполагает закономерность, причинно-следственную обусловленность явлений бытия, необходимость логики, обоснованности положений, строгих определений, выполнения других норм научной рациональности в познании. Позиция Р. характерна для таких мыслителей как Ф. Бэкон, Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель и др. Диалектическое мышление требует преодоления односторонних крайностей Р. и И. В реальном процессе познания необходим синтез как рациональных так и иррациональных источников знания.

Идеализм – философское направление, рассматривающее идею, дух, мышление в качестве первичного начала бытия и познания, а материю в качестве вторичного, производного от духа. И. противостоит материализму, рассматривающему в качестве первичного, определяющего начала мира материю. Материализм лежит в основе научного мировоззрения, а идеализм косвенно поддерживает религию. Борьба материализма и идеализма являлась одной из главных тенденций, определявших развитие философии на протяжении всей ее истории. В современной философии формируется новое мировоззренческое направление – духовный материализм, интегрирующее позитивные моменты материализма и идеализма и отсекающее их односторонности и крайности.

Объективный идеализм и субъективный идеализм – основные формы идеалистического мировоззрения, рассматривающего духовное начало в качестве первичного, определяющего начала мира, а материальное в качестве вторичного, производного от духа. Различие между объективным и субъективным идеализмом в том, что О.и. признает существование материи, хотя и считает ее порождением духовного начала, а С.и. либо вообще отрицает существование материи, либо ставит это существование под сомнение. С позиций С.и. «мир – это комплекс ощущений субъекта», «существовать значит быть в восприятии». Т.е. единственная реальность, которую признает С.и. – это ощущения субъекта. К О.и. относятся учения Платона, Шеллинга, Гегеля, представления о мире в христианстве, исламе и др.; к С.и. – учения Беркли, Юма, Канта и др.

Вульгарный материализм – философское течение, сводящее духовные явления, мышление, сознание к чисто материальным, физиологическим, физическим и химическим процессам. Характерным для В.м. является тезис представителей этого течения второй половины XIX века Л. Бюхнера и Я. Молешотта о том, что «мозг выделяет сознание так же, как печень выделяет желчь». Тем самым В.м. отрицал специфику сознания и сводил его к материи. Разновидностью В.м. является вульгарный экономизм, согласно которому материальные, экономические отношения общества якобы непосредственно определяют его духовную жизнь, культуру, общественное сознание. В.э. искажал позицию классиков марксизма, в учении которых идеи определяющей роли материально-экономических отношений в обществе сочетались с признанием качественной специфики духовных явлений, их относительной автономности, самостоятельности.

Догматизм и релятивизм. Под Д. понимается некритический тип мышления, при котором выдвигаемые представления рассматривается как абсолютные, вечные истины, пригодные во все времена, во всех условиях и т.п. Характерными примерами Д. являются положения религиозных вероучений, которые преподносятся как вечные, священные истины, не подлежащие критическому обсуждению и требующие слепой, беспрекословной веры. Догматик – это человек, для которого характерно слепое доверие авторитетам, некритический подход к действительности, консерватизм и инертность ума. Релятивизм – противоположен догматизму. Если Д. абсолютизирует некритичность, неизменность, статичность подходов и представлений, то Р., наоборот преувеличивает относительность, недостоверность, зыбкость как бытия, так и познания. С точки зрения крайнего Р. действительность лишена какого-либо устойчивого субстанционального ядра, а наука являет собой совокупность заблуждений. Крайности Д. и Р. преодолеваются диалектикой, соединяющей в своих представлениях устойчивость и изменчивость явлений, абсолютность и относительность знания.

Скептицизм – философская позиция, рассматривающая сомнение в качестве основополагающая принципа мышления («подвергай все сомнению»). С. ставит под сомнение возможность достоверного знания.

Механицизм – мировоззренческая позиция, трактующая все явления и формы действительности как чисто механические. Возникновение М. и обретение им господствующих позиций в науке XVII – XVIII в.в. связано с выдающимися достижениями классической механики, являвшейся наиболее развитой и математизированной наукой той эпохи. Для механицизма характерны объяснения природы сложных химических, биологических, социальных объектов механическими силами притяжения и отталкивания, рассмотрение их как механических «машин» и т.п. В XIX в. М. начинает постепенно вытесняться эволюционно-вероятностными представлениями.

Схоластика – способ мышления, оторванный от фактов, от практики и основывающийся на некритическом следовании мнениям авторитетов. Средневековая С. стремилась к обоснованию религиозных догматов с помощью логических рассуждений.

Субъективизм – позиция человека, в силу которой он видит мир только в масштабе собственного восприятия без учета объективных условий.

Сциентизм – мировоззренческая позиция, рассматривающая науку в качестве средства решения всех проблем общества. С. абсолютизирует роль науки в общественной жизни. Антисциентизм – позиция, критически оценивающая возможности науки, обращающая внимание на разрушительные для общества последствия научной деятельности.

Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек рассматривается как центральное звено мироздания, высшая цель мировой эволюции. С позиции А. человек рассматривается как безусловная «система отсчета» для оценки всего сущего в мире. Смысл позиции А. ярко выражен в положении древнегреческого мыслителя Протагора «Человек есть мера всех вещей…»

Геоцентризм – представление, согласно которому центром мира является Земля, вокруг которой вращается вся Вселенная. В более широком смысле под Г. понимается способ рассмотрения всех явлений во Вселенной по аналогии с земными. Гелиоцентризм – представление о том, что центром мироздания является Солнце (например, гелиоцентрическая картина мира Н. Коперника).

Гелиоцентризм – представление о том, что центром мироздания является Солнце (например, гелиоцентрическая картина мира Н. Коперника).

Космизм – совокупность философских направлений, для которых характерна идея единства человека и Космоса. К представителям философии русского К. относятся Н. Федоров, В. Соловьев, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский и др.

Космоцентризм – тенденция античной философии, состоящая в стремлении рационально постичь исходные основания Космоса.

Креационизм – учение о сверхъестественном, спонтанном сотворении мира. Корни К. восходят к древней мифологии, повествующей как из хаоса по воле богов рождается Космос. Идеи К. вошли в вероучения иудаизма, христианства, ислама. Идеи сверхъестественного, спонтанного сотворения видов животных и растений имели место и в истории биологии (Ж. Кювье, К. Линней).

Номинализм и реализм – направления средневековой философии. Номинализм отрицал реальность содержания общих понятий, считая, что они представляют собой только имена, существующие лишь в человеческом разуме (Росцелин). Реализм, наоборот, доказывал, что общие понятия (универсалии) имеют реальное содержание в единичных вещах. Так Фома Аквинский утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют трояким образом: до вещей – в божественном разуме; в самих вещах – как их сущность или форма; после вещей – т.е. в человеческом разуме как результат обобщения и абстракции.

Европоцентризм – культурно-философская позиция, рассматривающая европейскую цивилизацию и культуру в качестве высшего образца и подлинного источника всей цивилизации и культуры человечества.

Западники и славянофилы – противостоящие друг другу направления русской общественной мысли 40-50-х годов XIX века, стремившиеся осмыслить историческую взаимосвязь и перспективы России и Европы. Центральным вопросом противостояния З. и С. явился вопрос оценки исторического опыта Запада для России в связи с выбором пути назревших исторических преобразований российского общества. Для З. характерен акцент на необходимости творческого освоения Россией опыта Западной Европы, особенно в области общественно-политических преобразований. Они выступали за установление в России либерально-демократических порядков, отмену крепостного права, обеспечение гражданских прав, свободы личности, слова, печати и др. З. скептически или даже отрицательно оценивали историческую роль православия, не находили в нем достаточных потенций быть основой для будущего развития России. К З. принято относить таких мыслителей как А.И. Герцен, Н.П. Огарев, П.Я. Чаадаев, Т.Н. Грановский и др. З. настаивали на необходимости коренной ломки архаичных порядков российского общества, применения в этих целях радикальных методов борьбы. С. в противовес З. видели здоровую основу развития России не в ориентации на западноевропейский буржуазный путь, а в возрождении ее исторической самобытности, основу которой составляют исконные российские ценности: православие, патриотизм, соборность, общинные, артельные формы организации труда, народный быт и традиции. Выступая против крепостного права, С. отстаивали необходимость его отмены мирным, эволюционным путем. Главную роль в выработке идей С. сыграли А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. Важной тенденцией С. было стремление к укреплению солидарности славянских народов.

Альтруизм – принцип поведения, основанный на бескорыстном принесение блага другому человеку. А. характерен для этики буддизма и особенно христианства («Возлюби ближнего как себя самого»).

Антиклерикализм – критическое отношение к церкви и ее служителям.

Аскетизм – мировоззренческая позиция и практика ограничения чувственных и материальных желаний с целью достижения духовного возвышения, просветления.

Гедонизм – мировоззренческая позиция и этическое учение, согласно которому смысл человеческого существования состоит в достижении удовольствия и наслаждения.

Гуманизм – мировоззренческая позиция, согласно которой человек является высшей целью общественного развития. Генезис идей Г. восходит к эпохе Возрождения. Существенную роль в осмыслении сути Г. сыграла идея И. Канта о том, что человек может быть для другого человека только целью, но не средством. В основе Г. лежит признание самоценности личности, ее права на свободу, счастье, развитие своих творческих потенций. С точки зрения Г. благо человека является критерием оценки всех социальных институтов, а принципы социальной справедливости, человечности – идеалами социального устройства общества.

Деизм – религиозное течение, признающее Бога в качестве первопричины мироздания, но отвергающее идею его дальнейшего вмешательства в мировые процессы и земные дела.

Апологетика – защита и оправдание положений какого-либо учения.

Атеизм - мировоззренческая позиция, состоящая в отрицании существования Бога. Атеизм противостоит религии и религиозному мировоззрению.

Толерантность – терпимость к иным взглядам, привычкам, традициям, отличным от тех, которых придерживается данный человек или группа.

Эвдемонизм – мировоззренческая позиция, согласно которой ориентиром нравственности является счастье и благо отдельного человека.

Атараксия – душевная невозмутимость, к которой согласно учению Эпикура должен стремится человек. А. достигается ограничением потребностей и наслаждений, устранением от общественных дел, избавлением от страха перед богами, смертью, непонятными явлениями природы, - считал Эпикур.

ДЕ: Будущее человечества

Глобальные проблемы современности – совокупность проблем, нарастание которых несет угрозу самому существованию человечества. К основным Г.п.с. относятся проблемы предотвращения мировой войны с применением оружия массового уничтожения; экологическая проблема (катастрофическое загрязнение и разрушение биосферы и геосферных оболочек планеты); демографическая (сочетание стремительного роста общей численности населения планеты с «депопуляцией» в ряде стран); нарастание разрыва в экономическом уровне и доходах граждан развитых и развивающихся стран, приводящего к росту масштабов нищеты, голода и неграмотности на земном шаре; международного терроризма и др. Глобальный характер этих проблем обусловлен тем, что они несут угрозу всем странам и народам планеты, а также тем, что их разрешение возможно только объединенными усилиями всего мирового сообщества.

Футурология – совокупность социальных учений и представлений о будущем человеческого общества, перспективах социальных изменений.

ДЕ: Эпохи в истории и в философском мировоззрении

Ренессанс – эпоха Возрождения (XV – XVI в.в.), характерной особенностью которой было стремление ряда мыслителей и гуманистов возродить идеалы и достижения античности. К наиболее заметным идейным течениям Р. относятся гуманизм (Ф. Петрарка, Э. Роттердамский и др.), неоплатонизм (Н. Кузанский), аристотелизм (П. Помпонацци), натурфилософия (Л. да Винчи, Телезио, Н. Коперник), социальный утопизм (Т. Мор, Т. Кампанелла) и др.

Реформация – религиозное движение в Европе XVI – XVII в.в., направленное против духовного вырождения католической церкви, искажения ею христианского вероучения. В ходе Р. возникло новое направление христианства – протестантизм, обеспечившее духовно – этические условия развития капитализма. Идейными вождями Р. были М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер и др.

Эпоха Просвещения –

«Осевое время» -

СЛОВАРЬ ПЕРСОНАЛИЙ

Философские традиции Индии, Китая и Греции

В УП-У вв. до н. э. в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции возникает философия. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот исторический период «осевым временем», так как тогда закладывались основы нашей современной цивилизации.

В Индийской философии можно выделить 3 периода: 1. - Ведический - ХУ-У вв. до н. э. 2. - Классический - У в. до н. э. - Х в. н. э. 3. - Индуистский - с Х в. н. э. В Индии становление философского знания пролегало через оппозицию ряда направлений. Брахманизм, ассимилировавший племенные обычаи и верования, основан на ведическом ритуале, зафиксированном в четырех самхитах, или Ведах (веда - знание) - сборников гимнов в честь богов и ритуальных заговоров. Каждая Веда позднее обросла брахманами, т.е. описаниями обрядов и истолковании обрядовых текстов, а также араньяками («лесные книги»), предназначенными для отшельников, и упанишадами (от словосочетания «сидеть около ног учителя») - текстами эзотерического (сокровенного) и космогонического знания.

В У1-У вв. до н. э. появилось множество критических в отношении брахманизма течений: адживика (натуралистическо-фаталистическое учение), джайнизм и буддизм. Первыми свидетельствами самостоятельного систематического изложения индийской философии явились сутры (краткие положения, «афоризмы», датируемые П-1У вв.) Далее индийская философия развивалась практически в русле шести классических систем - даршан: веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса, ориентировавшихся на авторитет Вед, и неортодоксальных течений: материалистической чарваки или локаяты, джайнизма и школ буддизма. Размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритета какого-либо одного из философских направлений.

В Китае конфуцианство во П в. до н. э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала ХХ вв. Наряду с конфуцианством, наиболее влиятельным в соперничестве «ста школ» были даосизм и легизм.

Лао-цзы -китайский философ, живший в У1 в. до н. э. (подлинное имя Ли Эр), прозвище означает «Старый учитель» или «Старый ребенок». Основатель даосизма, автор книги «Дао-дэ-цзин», название которой переводится как «Книга пути и благодати» или «Путь добродетели» или «Книга о силе и действии». Дао - есть путь вселенной, а его проявление в мире форм - есть Дэ.

Конфуций (551-479 г. до н. э.), человек, которого в Китае называют «Отец китайской нации» либо «Учитель десяти тысяч поколений». В 30 лет открыл свою школу, воспитав огромное количество учеников. Его беседы с учениками, названные впоследствии «Лунь юй» («Суждения и беседы»), и составляют основу учения Конфуция. Центральная тема философии - человек (жэнь). Ли - это ритуал, традиции, предписания, обряды, обязательноя неукоснительное следование которым и составляла одну из основ конфуцианского учения. Дао - путь - это комплекс идей, принципов и методов. Термин «жэнь» переводится также как «человеколюбие», «гуманность», «добродетель». Одно из основных понятий - «идеальный муж».

Философия современного Востока (неоиндуизм). Индуизм - возникшая только в течение последнего тысячелетия, широко распространенная в настоящее время религиозно-социальная система хинду, включающая в себя противоречивую совокупность всех ритуалов, религиозной практики, религиозных взглядов, традиций и мифологии, санкционированных священными книгами - Ведами и предписаниями брахманов. Индуизм пронизывает все сферы своего приверженца - мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческую. Индуизм - конгломерат самых разных течений, сект, направлений, существующих в пределах целостного образования. В систему индуизма входят 6 философских учений: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, веданта и миманса. Наряду с этими школами, признававшими авторитет Вед, существовали и неортодоксальные направления - адживика и локаята. Современный период развития индуизма правомерно рассматривать с ХУШ-Х1Х вв., когда началось его возрождение в деятельности реформаторских и просветительских организаций «Брахмо-Самадж» и «Арья Самадж». Индуизм приспособился к изменившимся условиям, и в философских системах Р. Роя, Рамакришны, Вивекананды, Ауробиндо Гхоша и др. произошла его модернизация и развитие в русле национальной идеи.

Вивекананда Свами (1863-1902) - последователь Рамакришны. В 80-е годы Х1Х в. он отправился в США на Всемирный конгресс религий, чтобы привлечь внимание ученых и религиозный деятелей к положению бедняков Индии. В лекциях, прочитанных в США и Европе, он пропагандировал веданту. Философия Вивекананды выразила протест против колониального и национального гнета, центром ее стали вопросы будущего Индии, ее духовного и материального расцвета.

Тагор Рабиндранат (1861-1941) - великий индийский поэт, писатель, философ и общественный деятель. Творчество Тагора имело огромное значение для интеграции духовного наследия Индии в мировую культуру, для создания философской и эстетической основы для диалога Востока и Запада. В своих философских взглядах Тагор исходит из идей ведантизма и принимает понятие Брахмана как Высшей реальности, Абсолютной Истины.

Античная философия представляет собой совокупность учений, развивавшихся в Древней Греции и Древнем Риме с У1 в. до н. э. по У1 в. н. э. Начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского (625-547 гг. до н. э.), конец - с декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529 г. н. э.). Для греков природа выступала единственным абсолютом, она не сотворена богами, а сами боги составляют ее неотъемлемую часть и олицетворяют основные природные стихии. Человек не теряет своей изначальной связи с природой, но живет не только «по природе», но и «по установлению» - закону (номосу). Картина мироздания отражает ответы на вопросы полисной жизни. Полис - это город-государство. Понятие «начала мироздания» - архэ означает перенесение божественных свойств на природу. Природа при этом рассматривается как живое (гилозоизм), одушевленное (панпсихизм) и божественное (пантеизм) целое. Космогонические учения (учение о происхождении мира), космология (учение об устройстве мироздания), на смену которой приходит онтология (учение о бытии), этика (учение о нравственности и морали) - все вместе характеризуют античную философию.

Периодизация греческой философии.

1. Натурфилософский период (У1 в. до н. э.) - досократики, на первый план выходят проблемы философии природы. Ранние натурфилософы: Фалес, Анаксимандр, Анксимен, Гераклит (ионийская школа), Пифагор, Ксенофан, Парменид, Зенон (италийская школа, подразделявшаяся на пифагорейцев (Пифогор) и элеатов (Парменид) - монисты, обращаются к поиску одного начала, с которым и связывают происхождение и существование мира. Поздние натурфилософы: Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит - плюралисты, они вводят множество начал и обосновывают тот или иной принцип космообразования.

1. Второй период (У-1У в. до н. э.) - период классической философии, начинается с софистов и Сократа, Платон, Аристотель.

2. Третий период (Ш в. до н. э. - У1 в. н. э.) - эллинистически - римская философия, развивавшаяся в Древней Греции и в Древнем Риме, представленная такими течениями как эпикурейство, скептицизм, стоицизм и неоплатонизм. На первый план выходят проблемы этики, обоснования человеческой жизни, а аргументация черпается из предыдущих философских систем, из физики Гераклита, Демокрита, теории идей Платона и т.д.

Милетская школа. Фалес (основоположник школы, 625-547 гг. до н. э.); основные положения: «все из воды», «все одушевлено и полно демонов». Анаксимандр (610-546 гг. до н. э.); основные положения: начало мироздания - «апейрон», миропорядок есть саморегулирующийся социопорядок. Земля - цилиндр; размер солнечного круга, окаймляющего мироздание в 27 раз больше земного. Из «апейрона» (всеобъемлющего, вечного и божественного) возникает мир, он всем правит. Анаксимен (588-525 гг. до н. э.); основные положения: учение о воздухе как о первооснове (субстанции) мира. Мироздание ограничивает кристаллическая внешняя оболочка, в центре находится Земля, а плоское Солнце обращается вокруг нее. Гераклит Эфесский ( род. ок. 544 до н. э.) - крупнейший диалектик. Основные идеи: мир - это вечно живой огонь - подвижная динамичная стихия; космос, который «один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, он всегда был есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими»; логос - закон; относительность явлений действительности, борьба и единство противоположных начал. Пифагор (2-я пол. У1 - нач. У вв. до н. э.), его философия это эзотерическое (сокровенное) знание. Пифагорейские кружки были тайными братствами. Основные положения философии: учение о числе как субстанции всех вещей, Числа - это и математические величины, и физические существа, и живые тела. Главное значение чисел состоит в том, что они находятся в человеческой душе и сохраняют объективность мира.

Парменид (начало 1У в. до н. э.) - основатель элейской школы; первым выразил мысль, что при множестве мышлений - истина одна; истинным, достойным предметом изучения является Единое, «бытие», которое есть всегда, оно не возникает и не уничтожается; знание о бытие мы получаем с помощью разума; существует два мира, противостоящих друг другу - мир истины и мир мнений. Анаксагор (500-428 гг. до н. э.) - им завершается натурфилософия. Плюралист: элементов столько, сколько окружающих нас вещей. Каждая частица (гомеомерия подобочастная, подобная частице от целого) - это качественная определенность предмета, качество вещи. Гомеомерия - это камень, железо, дерево. Наш человеческий мир не есть случайны продукт, он субстанционализируется в своей основе. Дюнамис - возможность, переход из одного состояния в другое.

Эмпедокл (490-430 гг. до н. э.) - один из представителей италийской традиции, которая исходила из орфической религии. Суть орфической религии: она переносит все процессы этой жизни в загробную жизнь, идея переселения душ. У Эмпедокла есть противоречащие друг другу поэмы: «О природе» и «Очищения». В поэме «О природе» содержится аргументированное натурфилософское представление, схожее с ионийской традицией. Главный мотив поэмы «Очищения» - религиозно-катарсический. Эмпедокл считал, что подобное познается подобным». Мышление он помещал в сердце, а проводником являлась кровь.

Демокрит (род. 460 г. до н. э.) - прославился своим учением об атомах. Существуют лишь атомы и пустота. Атомы - это единые, неделимые частицы, которые могут быть гладкими, шероховатыми, крючковатыми и все трясутся в пустоте, сцепляются между собой и образуют космический вихрь. Существует мир природы (фюсис) и мир культуры (номос - второй мир). Номос надстраивается над фюсис. Ананке - нужда, потребность, обладает природным и социальным смыслом. Объединившись под воздействием ананке, люди начинают развивать свою культуру. Дике - норма регуляции и справедливости.

Античная философия классического периода. Софисты - название группы древнегреческих философов сер. У - пер. пол. 1У вв. до н. э., представителями являются Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Алкидим, Критий и др. Древнегреческое «софистэс» означает мастера, знатока мудрости. С сер. У в. до н. э. софистами стали называть платных учителей мудрости: красноречия и других знаний, полезных в публичной деятельности. Они усилили процесс демократизации образования, ввели в философию проблемы этики, политики, логики, риторики, языка - т.е. совершили поворот философской мысли с проблем космоса на проблемы человека. Оппонентами софистов были Сократ, Аристофан, Платон.

Сократ (470-399 гг. до н. э.). Сам Сократ ничего не писал, но учил мудрости на площадях. О его взглядах мы узнали из философии Платона (его ученика). Девизом Сократа стало «Познай самого себя» - надпись над входом в храм Аполлона в Дельфах. Сократ не называл готового знания собеседнику, а пытался совместно построит его. Себя он уподоблял повивальное бабке, присутствующей при рождении истины. Маевтика - это повивальное искусство. Ирония помогала собеседнику увидеть, что его спесь, самомнение основаны на кажущемся знании, частичном, ложном. Другим девизом Сократа было: «Я знаю, что я ничего не знаю».

Платон (427-347 гг. до н. э.) - был первым учеником Сократа и почти полностью слил его идеи со своими. После казни Сократа бежал из Афин, путешествовал, посетил Сицилию, где безрезультатно пытался реформировать правление тиранов Дионисия Старшего и Дионисия Младшего в соответствии с собственным политическим идеалом. Основатель школы, получившей название Академии. Главные произведения: «Парменид», «Пир», «Федон», «Федр», «Государство», «Политик», «Законы». Утверждал реальность идеального, поэтому его называют объективным идеалистом. Мир состоит из 3-х уровней: 1- мир бестелесных идей (истинно сущий мир), 2 - умопостигаемый чувственный мир, 3 - мир вещей. Идеи - «эйдосы» - это и есть те сущности, которые душа созерцает сама по себе. Проблема состоит в том, чтобы помочь душе вспомнить подлинное знание, идеи, что возможно только на пути Эроса. Создал учение об идеальном государстве, которое можно назвать одним из первых коммунистических учений. Основным принципом идеального государства он считал справедливость. В госудасрвте люди подразделялись на три группы: мудрецы или правители; воины и «стражи»; крестьяне и ремесленники, производящие материальные блага. Выделил следующие формы государства: аристократия - правит сословие философов; монархия - правление одного; тимократия - правление честолюбцев; олигархия - власть богатых; демократия - уравнение людей разного достоинства; тирания - худшая из форм, там царит беззаконие. Считал аристократию, идеальной формой государства. Среди законных форм государства демократия является наихудшей; среди форм, основанных на беззаконии, она является лучшей. Согласно Платону зло есть лишенность добра.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.) - систематизатор всего античного знания, создает универсальную систему знания: логику (в средние века логические работы Аристотеля были объединены под латинским названием «Органон»), физика, метафизика (то, что после физики), практическая философия - этика, политика и т. д., эстетика. Ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Наиболее значимые произведения: «Органон», «Метафизика», «Физика», «О душе», «Никомахова Этика», «Политика», «Экономика», «Риторика». Критикует платоновское учение об идеях. Основоположник психологии. Душа понимается как организующая форма, ею обладает все живое, существует три вида души: растительная, животная и разумная. Основоположник науки логики, которую понимал как орудие всякой науки. Познание неизбежно начинается с единичного. Считается основоположником наук об обществе. Он выделил наряду с государством семью и селение как особые типы общения, но государство поставил над всем. Считал, что опорой государства должны быть средние слои. Крайне бедных он относил к гражданам «второй категории», очень богатых подозревал в применении «противоестественного способа» приобретения состояния.

Эллинистически-римская философия. В эту эпоху не создается ни одной принципиально новой системы, происходит обоснование старых систем. Происходит обращение к Гераклиту. Физика Гераклита входит в систему теологических обоснований в стоицизме, в котором находит свое обоснование натурфилософия эпохи эллинизма. Стоицизм - школа древнегреческой философии, возникшая в Ш в. до н. э.. Основана Зеноном Китийским. В истории существования этой школы выделяются 3 периода: 1 - Древняя стоя (Зенон, Клеанв, Хрисипп); 2 - Средняя Стоя (Панэтий из Родоса, Посидоний); 3 - Поздняя Стоя (Сенека - учитель императора Нерона, Эпиктет, Марк Аврелий - император). Это философия долга, философия судьбы.

В системе эпикуреизма находит свое применение атомистический материализм Демокрита. Эпикуреизм - философская школа, просуществовавшая с 1У в. до н. э. до 1У в. н. э. Основана в предместьях Афин Эпикуром, поэтому часто называлась в древности «Садом». Представители школы: Метродор, Эрмарх из Митилены, Полистрат, Филодем. Наиболее выдающимся исследователем Эпикура из римлян был Лукреций. Философия для эпикурейцев - это деятельность, которая посредством рассуждения приводит человека к счастливой жизни.

Мощнейшее направление того периода - неоплатонизм (Плотин, Прокл, Порфирий) - создается на базе платонизма. Неоплатонизм - последний этап развития античного платонизма. Основоположник - Плотин (род. в 204 г.), учившийся в Александрии у Аммония Сакса, который излагал свои мысли только устно. Лекции же самого Плотина - «Энеады», были изданы его учеником - Порфирием. Неоплатонизм представляет собой систематизацию идей, разбросанных в диалогах Платона, которые были дополнены идеями стоицизма, аристотелизма, неопифагореизма. Учение Плотина является последовательной системой объективного идеализма. С точки зрения неоплатонизма, абсолютным первоначалом бытия выступает Единое, постичь которое невозможно никакими усилиями человеческой мысли. Убедиться в бытии Единого можно только на путях апофатической (отрицательной) теологии. Вместе с тем Единое уподобляется Солнцу и мыслится извечным источником эманации (истечения, излучения), посредством которой возникают все менее совершенные и общие, все более множественные и телесные формы бытия. Второй ступенью эманации становится Ум. Ум раздваивается на объект (само Единое) и субъект (собственно Ум), заключающий в себе совокупность платоновских идей. Третья ступень эманации - Мировая Душа, которая излучает весь мир конкретных единичных вещей. Плотин считал что божественное есть во всем и в каждом из нас. Ум, душа и космос суть не столько самостоятельные начала, сколько начальные проявления в бытии (ипостаси) более высокого начала -превосходящего единое бытие. Поэтому, идя сверху вниз, мы можем противопоставить вышебытийное единое трем его ипостасям в сфере бытия - уму, душе и космосу; идя же вверх, отделить чувственный космос от трех сверхчувственных природ - души, ума и единого. Плотин считал что, истечение, излучение божественного Абсолюта есть эманация. Призывал к объединению с божественным Абсолютом через эманацию. Особенностями философии Плотина являются: 1. - твердая уверенность в бессмертии человеческой души, ее абсолютной драгоценности; 2. - особая роль в познании принадлежит созерцанию; 3. - интуиция прозрачности; 4. - интуиция жизни. Все в мироздании есть иерархия созерцания, которая является иерархией красоты и прозрачности. Ничто не властно над благой душой, даже рок, которому подвластна вся сфера времени. Здешний мир подобен игра на театре. Из того, что в мире есть зло, не следует, будто божество не заботится о мире, будто мир лишен разумного плана; ведь и в драме не все герои, но есть и рабы. Неоплатоники учили, что всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое «да» есть вместе с тем и «нет».

Аристотель оказал влияние на Академию. Аристотелизм - не очень крупное течение того периода. Скептицизм - идейное течение, возникающее в конце 1У в. до н. э., основатель Пиррон из Элиды, учил, что истина не достижима, а мудрость состоит в том, чтобы воздерживаться от всякого суждения. Во П в. отстаивался философами платоновской Академии. Киники - в греческой философии сторонники Антисфена, который в гимназии «Киносарг» проповедовал нетребовательность и умеренность. Признаком более позднего кинизма (Диоген из Синопа) было пренебрежение ко всякой культуре и ко всем обычаям, что временами вырождалось в цинизм.

Цицерон Марк Тулий (106-43 г. до н. э.) - римский политик и философ, блестящий оратор. Его заслугой является то, что он познакомил римлян с греческой философией, по-своему интерпретировав ее; причислял себя к новоакадемической школе. Как скептик, он избегал аподиктических суждений. В этике и теологии был сторонником учения Стои (Посидония). Его работы оказали сильное влияние на представителей Возрождения и Гуманизма (Петрарку, Эразма). Первым ввел понятие «культура».

Сенека Луций Анней (5. г. до н. э. - 65 г. н. э.) - римский философ-стоик, поэт и государственный деятель. Воспитатель будущего императора Нерона, по приговору которого покончил жизнь самоубийством. Стоический платонизм Сенеки носит зрелый и ярко выраженный характер, им введена сфера чистого и объективного смысла, как она зрима изолированному субъекту. Считал философию нравственным учением, дающей нормы и правила человеческой жизни. Выступал против института рабства и социальных различий. Золотое правило нравственности: «обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обращались стоящие выше». До нас дошли следующие произведения Сенеки: «Нравственные письма к Луцилию», «О милосердии», «О блаженной жизни», «О благодеяниях» и др.

Марк Аврелий Антонин (121-180) - римский император, философ, представитель позднего стоицизма, последователь Эпиктета. Оставил 12 написанных на греческом языке томов под общем названием «Рассуждения о самом себе» или «Размышления». Сфера интересов - этические проблемы, рассуждения о нравственности. Подчеркивал бренность, никчемность всего сущего, мирского. Лишь моральный долг придает смысл жизни. Аврелий усматривает 3 начала в человеке: тело, душу и разум. Разум есть самостоятельная нетелесная реальность, наше подлинное «Я». Центральная идея - неразрывная связь всего в божественном миропорядке. Единственно подвластный человеку мир - это его внутренний мир: «Смотри внутрь себя. Внутри - источник добра, который никогда не истощится, если ты не перестанешь рыть».

Философия средних веков.

Апологетика и патристика. Схоластика.

После того, как христианство распространяется в пределах Римской империи, античная философия подверглась переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христианства, в первую очередь текстов Ветхого и Нового Заветов, апологеты христианства и отцы христианской церкви заложили основы христианской философии, которая формировалась на протяжении целого тысячелетия, и, несмотря на борьбу идей и различные направления, представляла собой к концу Х1У в. целостную систему знания. В ее основание были заложены евангельская и апостольская идеология в органическом синтезе с греческой по преимуществу рационалистической философии, прежде всего неоплатонизмом.

Периодизация средневековой философии: 1. - патристика (восточная и западная); 2. - схоластика, подразделяемая на ранний (Х1-ХП вв.) и поздний (ХШ-Х1У вв.) периоды.

Апологетика. В конце П и в Ш веке образованные христиане стали вступать на защиту христианства, используя греческую философию и те приемы убеждения, которые были выработаны за многие века развития античной философии; применялись аллегория и логические доказательства, чтобы показать глубину и величие христианства. Наиболее выдающиеся апологии принадлежат Иустину (Юстину), Татиану, Клименту Александрийскому, Тертуллиану, Оригену. Иногда их называют доникейской теологией, потому что они писались до Никейского собора 325 г., на котором был принят символ веры, основа победившего христианства. Апологеты принадлежали еще гонимой церкви. Задача, стоящая перед апологетами, заключалась в том, чтобы показать нехристианскому миру, что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что лучшие умы из философии античности (Сократ, Платон, стоики) предвосхитили идеи Христа, что христианская теология и есть единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Теология (от греч. theos - Бог и logos - учение) - богословие, учение о Боге.

Ориген (185-254) - древнегреческий отец христианской церкви и философ, бал наставником древней христианской теологической школы в Александрии, а затем настоятелем основанного им монастыря в Кесарее (Палестина), был обвинен ортодоксами (правоверами) в ереси. В трактате «О Началах» утверждал, что Бог - это действующее провидение, Христос - не избавитель, а образец; Святой Дух является своеобразным посредником между Христом и миром, человечеством, осуществляющим новое превращение Святого Духа в Бога. Представлял греческую апологетику.

Тертуллиан (160-220) - представлял латинскую апологетику. Его труды «Апологетик», «О душе», «О плоти Христа», «Против Маркиона» не представляют собой систему, но он сделал многое для подготовки идеи триединства Бога, первым заговорил о различии римской и греческой христианской церкви. Стал главным теоретиком христианства в разграничении веры и разума. Считал, что необходимо доказывать истину, проверяя ее при помощи логических методов. Например: «Все люди смертны. Сократ человек. Следовательно Сократ смертен».

Патристика ( от лат. Pater - отец) - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей П-УШ вв., которых принято называть «святыми отцами (и учителями) церкви». В русской традиции термину «патристика» соответствует термин «святоотеческая литература». К числу наиболее известных авторов патристики относятся: Ориген, Климент Александрийский, Василий Великий, Григорий Низианзин (Богослов), Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Аврелий Августин (Блаженный). Основными темами патристики явились: тема троичности, т.е. учение о единстве Бога в трех лицах - Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; христологическая тема, т.е. учение о сочетании в Христе двух природ - божественной и человеческой; тема соборности (кафоличности); тема богопознания, т.е. учения о путях познания Бога; обобщение практики духовной жизни монахов и христианских подвижников. Церковная реформация в лице М. Лютера и Ж. Кальвина отвергла авторитет святых отцов. Для православной и римско-католической церкви произведения патристики остаются наряду с Библией важнейшим источником вероучения. Идеи патристики оказали значительное влияние на западноевропейскую и русскую философии.

Максим Исповедник (530-662) обосновал аскетику и мистику; Иоанн Дамаскин (675-753) свел воедино канонические положения христиан и обосновал тезис свободы воли.

Аврелий Августин (Блаженгный) (354-430) - представитель латинской (западной) патристики), епископ Гиппонийский. В поисках истины обращается к трактатам Цицерона, манихейцев, неоплатоников, но обрел ее лишь в христианстве. Главные работы «Исповедь», в которой подверг критике свои ранние языческие взгляды, «О Троице», где систематизированы его теологические воззрения, «О граде Божием», в котором содержатся историко-философские взгляды. Он систематизировал христианское учение, используя мировоззренческую систему неоплатонизма. Бог как Дух, творя мир из ничего, руководствовался теми совершенными идеями-образами, которые содержались в его уме. Августин подчеркивал вечность и неизменность идей. Время, как мера движения и изменения возникло с момента творения мира, а до этого не существовало. Идеи Бога не подвержены времени вообще, они вечны, и сущность человека заключается в том, чтобы вечно стремиться к ним, ведь и сам человек несет в себе замысел Творца и сам его внеземной образ, прежде всего Любовь и Добро. Человеческая душа наделена мыслью и памятью, это разумная душа. Он считал, что «К изучению наук ведет нас двоякий путь - авторитет и разум. По отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела - разум... Авторитет людей добрых представляется полезнее для невежественной толпы, а разум приличнее для ученых..».

Боэций (480-524) не принадлежал к отцам церкви, но тяготел к латинской патристике. Его называют «последний римлянин», он автор произведения, написанного частично стихами, «Утешение философией». Он написал его в тюрьме в ожидании казни. Несмотря на свои христианские убеждения он был предан античной философии. Создал классификацию 7 свободных искусств, которые он разделил на 2 раздела. 1 раздел - грамматика, риторика, диалектика («Трехпутье»), второй раздел: арифметика, геометрия, астрономия, музыка («Четырехпутье»). Появившиеся в ХП в. университеты обязательно наряду с теологией включали их в образовательную программу.

Схоластика (от лат. Schole - ученая беседа, школа) - средневековая латинская теологическая философия, разрабатывающая и преподававшаяся в придворных, епископальных и монастырских школах, а затем в университетах Западной Европы; представляет собой общеевропейскую наднациональную философию, объединенную христианским мировоззрением и общим языком науки и образования - латынью. Как правило философы-схоласты были докторами теологии. В широком смысле к схоластике помимо западной (католической, латинской) относят также, восточную (православную, грекоязычную) схоластику, родоначальником которой считается византийский философ Иоанн Дамаскин (675-753). Идейные истоки схоластики восходят к неоплатонизму и патристике. Период формирования западной схоластики связан прежде всего с деятельностью Алкуина (730-804), который являлся представителем каролингского возрождения и советником Карла Великого по вопросам культуры и образования, и Эриугены (810-877), который с помощью философии обосновал христианскую религию, что в дальнейшем стало характерной чертой схоластики. Эриугена Иоаан Скотт, опираясь на неоплатонизм, Августина и «Ариопагитики», развил пантеистическое учение, не согласующееся с ортодоксальным христианским пониманием Бога в труде «О божественном предопределении», утверждая что «персон в Боге нет», за что осужден церковью, а книга была запрещена.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109), глава английской католической церкви. Основные теологические произведения «Почему Бог вочеловечился?», «Монолог», «Прибавление к рассуждениям». Его называли в Англии «вторым Августином», оказал огромное влияние на своих современников, сказав, что стремится размышлять не для того, чтобы помочь своей вере, а верит для того, чтобы понимать.

Петр (Пьер) Абеляр (1079-1142). Трагическая история его любви описана в книге «История моих бедствий». Его философские труды: «Диалектика», «Схоластическая теология», «Да и Нет», «Этика или познай самого себя», «Апология или символ веры». Он полагал, что любой человек находится на пути к Богу как высшему благу, природа человека должна рассматриваться в моральном аспекте. Его логика при описании Троицы была названа последователями теологикой. Задался целью логически постичь тайну единства и троичности Бога, определял свойства Бога через три понятия: всемогущество, мудрость и благо. Был осужден на Саннском соборе (1140), приговорен к вечному молчанию, а его трактаты были сожжены.

Фома Аквинский (1225-1274) принадлежал к знатному роду, но вступил в орден доминиканцев. В своих двух фундаментальных трудах «Сумма теологии» и «Сумма философии» пытался систематизировать современные ему воззрения на все стороны человеческого бытия и духа. Выдвинул пять доказательств бытия Бога: 1. Что дается в опыте каждому человеку - в движении. Одно сообщает движение другому, другое - третьему и т. д., но неким перводвигателем является Бог. 2. Бог есть первая производящая причина. 3. Бог составляет причину необходимости для всех. 4. Бог есть предельной ступенью всех благ и совершенств. 5. Бог есть разумное существо, которое предусматривает цели для всего, что происходит в природе. Для Фомы было сверхзадачей сблизить теологию и философию. Человек должен нести ответственность за свое поведение, поэтому Бог наделил его свободной волей. В человеке интеллект преобладает над волей. Человек хочет обрести блаженство, а оно состоит не в акте воли, а в торжестве разума, устремленного к высшему благу. Практический разум, ведая этическими проблемами, на опыте распознает добро и зло. Все, что соответствует разуму - добро, что противоречит ему - зло. Ф. Аквинский полагал, что религия обретает свои истины в разуме. Также он утверждал: общие понятия существуют «до вещей» в божественном уме, «в самих вещах» как их сущность и «после вещей» как результат деятельности человеческого ума. Эти идеи прочно внедрились в культуру западноевропейской традиции и просуществовали до середины Х1Х в. Многие идеи почерпнул из «Политики» Аристотеля. Считал, что человек - общественное существо, и государство как целое логически предшествует всем частным интересам: благо общего выше блага каких бы то ни было его частей. Общественный порядок - отражение небесного порядка.

Роберт Гроссетест (1175-1253) - епископ Линкольнский, первый канцлер Оксфордского университета. Основные произведения «О свете» (De Luce), «О тепле Солнца», «О радуге», «О цвете», «О движении небесных тел» и др. В начале появляется материальная световая точка. Свет - тонкая бестелесная духовная субстанция, приближающаяся к Богу. Построение космоса излагается в категориях материи и формы. Форм две: спиритуальная (Бог) и телесная (свет). Распространяет свою теорию света не только на органическую жизнь, но и на теорию познания. Бог воздействует на мир посредством света, и душа человека воздействует на чувства и на все тело тоже посредством света.

Роджер Бэкон (1214-1294), ученик и последователь Гроссетеста, монах-францисканец. Ему первому приписывают фразу «Знание - сила». Современники называли его «удивительным доктором». Его интересовала «метафизика света», он пытался смоделировать радугу в лабораторных условиях. Наиболее известное произведение «Большой труд». За независимость суждений был заточен в тюрьму, где написал «Компедий теологии».

Иоанн Дунс Скотт (1265-1308) - «тончайший доктор». Развивал концепцию «двойственной истины», считал, что теология должна распространяться прежде всего на мораль, т.е. она практична, а философия - теоретична; поэтому истины одной могут не совпадать с истинами другой. Он создает такое теоретическое понятие, как бесконечное бытие - Абсолют, которое охватывает всю сферу действительности, в том числе Бога и его волю.

Уильям Оккам (1300-1349) продолжает спор Аристотеля с теорией идей Платона. «Эйдосы» - это не что иное, как вещи, созданные Богом: «Нет необходимости в идеях, заставляющих его действовать. Требуется только знание самих идей, и это знание в любом случае идентично Богу, ибо Бог есть Бог, он знает все и ему не нужен разумный помощник, он сам знает то, что творит». Знаменитая «бритва Оккама» также проникнута аристотелевским духом: «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего», «без необходимости не следует утверждать многое», «одна и та же истина не может быть получена в разных родах знаний». Призыв того времени к «естественному знанию», можно расценить как модификацию иди двойственной истины, которая для Оккама формулировалась так: если понимать Бога как универсалию добра, как суперлятив благо, то «при таком понимании существование Бога не может быть познано естественным путем». Сама постановка вопроса приводит к разделению двух сфер: нравственной (теология) и сферы выводного знания через операцию (философия), высвобождая его из теологических оков. «Бритва Оккама» требовала удалять из науки понятия, не поддающиеся проверке в философии.

Философия эпохи Возрождения.

«Ренессанс» или «Возрождение» - важный этап в истории философии. Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с Х1У по ХУ1 вв. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Главная особенность философии ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследования. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют многих мыслителей. Другая особенность ренессансной культуры - секуляризация - освобождение от церковного влияния. Начало Возрождения связано с деятельностью гуманистов - Ф. Петрарки, К. Салютати, Л. Бруни и др. Возрожденческий неоплатонизм разрабатывался Н. Кузанским, Дж. Бруно и участниками Флорентийской платоновской академии, натурфилософия представлена Леонардо да Винчи, Телезио, Н. Коперником, аристотелизм представлен П. Помпонацци, скептицизм - М. Монтенем. Социально философские вопросы рассматривались Н. Макиавелли, Г. Гроцием. Утопические социальные системы строят Т. Мор и Т. Кампанелла. Реформу католической церкви с позиций гуманизма предложил Э Роттердамский. В ХУ1 в. против католицизма и гуманизма выступил М. Лютер - идеолог Реформации.

Петрарка Франческо (1304-1374) - выдающийся поэт, создатель знаменитой «Книги песен». С его именем многие последователи связывают начало гуманизма в Европе. Петрарка ставит сознательную задачу поворота философии к новой системе ценностей, поставив в центр внимания внутренний мир человеческой личности в ее земном существовании. Основные философские труды: «Моя тайна», «Об уединенной жизни», «Старческие письма», «Книга о делах повседневных». Главное в человеке - его добродетель, активное проявление добрых начал. Подлинное благородство не в происхождении, а в добродетельной душе, в стремлении человека к знаниям, в творческой деятельности и в христианской вере. Автор сонетов, посвященной своей возлюбленной Лауре.

Валла Лоренцо (1407-1457) - итальянский гуманист. Будучи учителем риторики, боролся с (вульгарной) латынью и благодаря своим переводам познакомил Западную Европу с Геродотом и Фукидидом. В философии выступал против ложного эпикуреизма своего времени, схоластической логики и диалектики, которая является, по его мнению, смесью варварства и софистики. Подверг острой критике монашество и доказал, что грамота, в которой Константин Великий даровал христианство римской церкви, т.н. «Константинов дар», является фальшивой. Одно из его произведений называется «О наслаждении». Утверждал, что только суетность застявляет человека приписывать себе божественные способности и считать себя центром мироздания.

Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) - выдающийся философ и теолог своего времени, кардинал римско-католической церкви, родоначальник ренессансного платонизма. Основные труды: «Об ученом незнании», «О предположениях», «Книга Простеца», «Апология ученого незнания», «О вершине созерцания». Считал, что познание дано Богом, поэтому предел познания - Бог. Человек, как творение божие, является «малым миром», включающим «Большой мир». Человек и мир есть движение противоположностей, человек и мир постоянно в развитии, в движении. Человеческий микрокосм отражает весь макрокосм - всю Вселенную. Главное в жизни человека - это деятельность.

Леонардо да Винчи (1452-1519) - итальянский живописец, скульптор, ученый, инженер. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими разработками, создал образ человека, отвечающего гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Ему принадлежат многочисленные открытия, проекты, экспериментальные исследования в области математики, естественных наук, механики. Отстаивал решающее значение опыта в познании природы (записные книжки и рукописи насчитывают 7 тыс. листов). Живописные произведения: роспись «Тайная вечеря» в монастыре Санта-Мария, картина Мона Лиза («Джоконда»).

Пико делла Мирандола (1463-1494) - видный гуманист, смело выступивший против засилия схоластики и догматизма. В 1486 г. опубликовал «900 тезисов для защиты на диспуте в Риме», которые открывались работой «Речь о достоинстве человека». Трактовал известный христианский тезис о создании человека Богом по своему образу и подобию в свете идей античной философии. Человек - это центр Вселенной, «микрокосм», поэтому человек выше всех смертных существ и может творить свою собственную природу. Человек свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога. Человек имеет свободную волю, которая ограничивается только «мировым порядком». Высоко ценил философию как путь к «естественному счастью». Человеку доступны три вида счастья. Сначала он через этику - науку о добре и зле очищается от всяких пороков, затем совершенствует свой разум философией и, наконец, через теологию познает божественное. Основа достоинства человека лежит в способности к творчеству и познанию законом «мирового порядка». Однако высшие законы доступны только через веру, через высшее откровение. Законы мира постижимы через разум.

Макиавелли Николо (1469-1527) - самый известный политический философ Европы, вплоть до сегодняшнего времени. Его работы и поныне актуальны. В своих основных произведениях: «Государь», «История Флоренции», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» обосновал главные принципы исследования законов социума, в особенности политической сферы. Государство имеет в качестве материала человека, а обычная человек имеет ряд качеств, на которые должен упираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность, изменчивость и т.д. «Ведь о людях можно сказать, что они неблагодарны, изменчивы, трусливы перед опасностью, жадны до наживы». Этот «человек толпы» и определяет существование государства. Опорой власти является сила, другой опорой служит умело создаваемый «Культ личности» государя, третьей опорой выступает сильный бюрократический аппарат и т.д. Политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, поскольку интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интересы задеты больше всего. Религия и мораль - это только инструменты политики, но жить государство по правилам религии и морали не может, Цель оправдывает средства, поэтому в политике допустимы жестокость и насилие.

«Макиавелизм» - термин для определения беззастенчивой политики, которая добивается своих целей, пренебрегая нормами морали.

Коперник Николай (1473-1543) - средневековый философ, гуманист, астроном. Окончательно заменил геоцентрическую (птолемееву) картину мира, господствующую в средние века, гелиоцентрической. Важнейший труд Коперника «Об обращениях небесных сфер» вышел в свет в 1453 г., в котором он доказал, что Земля движется вокруг Солнца и не является центром Вселенной. По имени Коперника гелиоцентрическая картина мира называется коперниковской. Гете называет открытие Коперника «величайшим, самым выдающимся, наиболее плодотворным открытием, которое когда-либо делал человек, открытием более важным, чем вся Библия».

Томас Мор (1478-1535) - политический деятель, лорд-канцлер Англии (1529), историк и философ. Выступив против Реформации в Англии, был казнен королем Генрихом УШ. Друг Эразма Роттердамского, знаток античности и современных ему гуманистов, он проводил принципы ренессансной мысли в своих основных произведениях «История Ричарда Ш», «Золотая книга столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове «Утопии». Эта книга, сокращенно «Утопия», принесла Мору всеобщую известность. Как страдалец, принявший смерть за католическую религию, папой Пием Х1 в ХХ веке Мор был провозглашен святым.

Кампанелла Томазо (1568-1639) - итальянский философ, поэт, политический деятель, доминикацец старого церковного толка, защищал идею папско-католической единой монархии, которой должны подчиняться все национальный государства. Восставал против изучения природы по трудам Аристотеля и требовал изучения самой природы. Сохранение и поддержание собственного бытия - высшая цель поведения. В своей книге «Город Солнца» рисует картину совершенного государства в христианско-коммунистическом духе, в котором господствуют священники-философы (во главе с папой, олицетворяющим собой идеал). Иезуиты во время своего господства в Парагвае (1688-1768) пытались создать такой «Город солнца».

Мишель де Монтень (1533-1592) - французский дворянин, мэр г. Бордо, сторонник короля Генриха 1У. Основное произведение «Опыты», в котором представлена позиция возрожденческого скептицизма, свободомыслия, жизнеутверждения, направленная против схоластического догматизма, религиозного фанатизма, суеверия и аскетизма. Признавая единственность материального мира, отрицал наличие потустороннего мира и бессмертие души. Рассматривал человека как природное существо, сознание которого определяется состоянием тела. Признавая Бога, Монтень рассматривал теологию как ложное знание.

Бруно Джордано (1548-1600) - итальянский философ. По приговору инквизиции сожжен в Риме. Идейными источниками философии Бруно являются неоплатонизм и герметизм. Заимствовал идеи у М. Фичино, Н. Кузанского, принял гелиоцентрическую теорию Коперника. Бруно мыслил себя пророком, чья миссия - возродить египетскую религию. Считал что все вещи содержат в себе разум, все одухотворено. Мистический способ познания у Бруно связан с религиозной магией, названной им «героическим энтузиазмом».

Галилей Галилео (1564-1642) - итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Боролся против схоластики, считал основой познания опыт. Заложил основы современной механики: выдвинул идею об относительности движения, установил закон инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости и др. Построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, 4 спутника Юпитера, фазы Луны, пятна на Солнце. Активно защищал гелиоцентрическую систему мира, за что был подвергнут суду инквизиции (1633), вынудившей его отречься от учения Н. Коперника. Конец жизни провел в ссылке.

Философия Нового времени (ХУП- середина ХУШ в.).

Бэкон Фрэнсис (1561-1626) - английский философ, писатель, политический деятель. Занимал крупные государственные посты, обвинен во взяточничестве и отстранен от всех должностей. В его произведениях ярко проявилась духовная атмосфера Нового времени, эпоха становления промышленного капитализма, ориентированного на новую экспериментальную науку и политические преобразования. Он задумал грандиозный проект «великого восстановления наук», наиболее важной частью которого была работу «Новый Органон, или истинные указания для истолкования природы», представляющая программу гносеологического эмпиризма. Разработал классификацию наук, считал источником философии рассудок, а ее предметом Бога, природу и человека. Главная задача научной философии - очистить разум от «идолов» (заблуждений) - субъективности и ложных авторитетов. Выделял 4 вида «идолов» - идолы рода, идолы пещеры, идолы рынка, идолы театра. Цель научного познания - практическое преобразование природы. Научная истина («дочь времени») не зависит от религии. В своих социально-политических произведениях «Опыты, или Наставления нравственные и политические» и «Новая Атлантида» Бэкон был идеологом просвещенной монархии, защищающей интересы обуржуазившейся аристократии. Утопия Бэкона «Новая Атлантида» - программа буржуазных социальных реформ. Разрабатывал дедуктивный метод исследований.

Декарт Рене (1596-1650) - французский философ, основоположник новоевропейского рационализма. Основные произведения: «Правила для руководства ума», «Философские опыты», «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии», «О страстях души». Основой познания является принцип непосредственной достоверности, устанавливаемой с помощью света разума. В основу системы знания кладет утверждение мыслю, следовательно существую». Истинность этого суждения определяется существованием Бога, который не может быть обманщиком и который наделил человека «естественным светом» разума. Декарт - дуалист, он признает существование двух независимых друг от друга субстанций - мыслящей и материальной (телесной). Обе субстанции сотворены Богом. Живая и неживая природа предстают как гигантский механизм, познание которого исходит из принципов, которые мы обнаруживаем в разуме интуитивным путем. Человеческое тело, так же как и животное, является механизмом. Связь души и тела осуществляется с помощью особого органа - шишковидной железы. «Философию можно сравнить с деревом. Корнем этого дерева является метафизика. Ствол - физика. А ветви и крона - остальные науки, которые сводятся к трем главным: медицина, механика и этика». Разрабатывал метод индукции.

Гоббс Томас (1588-1679) - английский философ, создатель системы механического материализма. Главные сочинения: трилогия «Основы философии», «Левиафан». Отрицал субстанциональное бытие души. Считал, что опыт дает лишь вероятное знание. Достоверное знание человек получает на рациональном уровне с помощью знаков, «меток» общих идей. Рассматривает государство как «искусственное тело», происхождение которого определяется не Божественной волей, а естественными причинами. Сторонник теории общественного договора. Государство учреждается в целях всеобщего мира и личной безопасности. Наилучшая форма государственного правления - абсолютная монархия. В основе нравственности лежит естественный закон человеческой природы - стремление к самосохранению. Величайшим благом для человека является гражданский мир.

Спиноза Бенедикт (1632-1677) - нидерландский философ. Один из главных творцов метафизики своего века, которая включает учение о бытии, о принципах знания, являющихся введением в разработанную им этику и социально-политическую философию. Отрицал существование личного внеприродного Бога. Трактовал исходное начало бытия и знания как субстанцию, отождествляемую им и с Богом, и с умозрительно трактуемой природой. Такое первоначало представляет собой актуально бесконечный абсолют, обладающий бесчисленными атрибутами, из которых в реальном мире природы и человека проявляются только два - протяженность, отождествляемая с материей, и мышление в его высших проявлениях. Философские работы: «Трактат о Боге, человеке и его счастье», «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика».

Локк Джон (1632-1704) - английский философ-просветитель. Главное произведение «Опыт о человеческом разуме», в котором он анализирует гносеологическую сторону сознания человека, как она выражена в многообразии его опыта. Опираясь в основном на факты психологии, стремился раскрыть несостоятельность так называемых врожденных идей, признание которых было одним из основных положений восходящей к Платону гносеологии (теории познания). Душа человека с момента рождения наподобие «чистой доски» (tabula rasa), которая при жизни человека наполняется все новым и новым содержанием. В своей политической философии, Локк, примыкая к теориям общественного договора, разрабатывает теорию конституционной парламентской монархии». Ему принадлежит идея разделения властей - законодательной, исполнительной (куда включалась и судебная) и «федеративной» (внешние сношения). Идею Локка о разделении властей более стройно развил Мотескье.

Лйбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) - немецкий философ, математик, юрист, историк, языковед. Основные философские произведения: «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология». В качестве исходных принципов философии служат основные законы логики: закон противоречия, закон тождества, закон достаточного основания. То что существует подлинно (а не фиктивно) и чье существование оправдано, прочно и устойчиво, отвечает требованиям оптимальности. Это требование в полной мере реализуется в мире умопостигаемом, т.е. в том, который можно только помыслить, но не воспринять чувствами. Этот мир состоит из бесчисленных деятельных субстанций, первоэлементов - монад, которые находятся между собой в отношении предустановленной гармонии. В каждой монаде в миниатюре потенциально представлен весь мир («монада - зеркало Вселенной»). К числу особых монад относятся души людей. Выступал против учения Локка о душе, как «чистой доске». Считал: «нет ничего в разуме, что прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума». Стал одним из первооткрывателей теории математического анализа, инициировал разработку учения о вероятности. Следовал рационалистической традиции Декарта.

Беркли Джордж (1685-1753) - английский философ, епископ Клойнский (Ирландия). Известен попыткой основать миссионерское учебное заведение на Бермудских островах для обращения туземцев Северной Америки в христианство. Философское учение Беркли есть учение чистого спиритуализма, отрицающее за материей право именоваться субстанцией и оставляющее подлинное бытие за духами и их идеями. Этот дух не есть дух отдельного человека, а всемогущий творческий дух или Бог. Он создает природу и человека, он же вызывает в нас идеи о внешнем мире. Под «идеями» Беркли понимает ощущения. Сами идеи суть лишь знаки, данные нам в руководство Богом, как бы речь, посредством которой Бог обращается к нам через восприятие нами природы и внешнего мира вообще. Беркли утверждал, что «существовать значит быть воспринимаемым». Главный труд «Трактат о началах (принципах) человеческого знания, а также «Опыт новой теории зрения», «Альсифон или ничтожный философ», «Три разговора между Гиласом и Филонусом».

Юм Дэвид (1711-1776) - английский философ, историк, экономист, автор публицистических работ. Представитель субъективно-идеалистической традиции в философии Нового времени; сформулировал основные принципы агностицизма. Главное сочинение «Трактат о человеческой природе», а также «Исследование о человеческом познании», «Исследование о принципах морали». Юм поставил проблему объективности причинно следственных связей, указывая на такую ее трудность, как недоказуемость. Следствие не содержится «внутри» причины ни физически, ни логически. Оно невыводимо из нее и на нее непохоже. В основе механизма причинности лежат не объективные моменты взаимосвязи действительности, а вера как психологический фактор. Он утверждает, что личность есть связка, пучок следующих друг за другом различных восприятий. Тем самым Юм предвосхищает такую идею современной психологии, как идею «фокуса сознания». При этом он отрицает целостную, субстанциальную природу «Я». Первичными восприятиями Юм считал непосредственные впечатления внешнего опыта (ощущения), а вторичными - впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания) и чувственные образы памяти («идеи»). В основе этики Юма лежит концепция неизменности человеческой природы. В моральной сфере люди должны следовать альтруистическим требованиях «общего блага», которые он противопоставлял индивидуализму.

Французские просветители.

ХУШ век вошел в историю как век Просвещения. Идея перестройки жизни на разумных основаниях, унаследованная от Локка и Лейбница, была подхвачена рядом мыслителей Англии, Германии, Франции и других европейских стран. Эта перестройка мыслилась как результат распространения положительных, практически полезных знаний о природе и обществе среди широких кругов образованных людей. Особое внимание следовало уделять правителям - приобщить их к новейшим достижениям науки и философии. Просвещенные монархи и должны, полагали просветители, осуществить внедрение принципов разума в жизнь, быт своих государств и народов. Главную задачу просветители видели в критике христианства и борьбе с религиозными догмами. Английские просветители Джон Толанд (1670-1722) в сочинении «Христианство без тайн», Антони Коллинз (1676-1729) в труде «Обсуждение основ христианской религии» - выступили с явной и открытой критики христианской ортодоксии. Дэвид Гартли (1704-1757), опираясь на учение Локка, закладывает основы материалистического понимания психики. Томас Джефферсон (1743-1826) и Бенджамин Франклин (1706-1790) - основатели Соединенных Штатов Америки, творцы Конституции, прониклись просветительскими идеями о правах человека.

Особенно ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию 1789-1793 гг. В центре просветительской теории была теория естественного права и общественного договора, согласно которой каждый человек обладает «естественным», т.е. природным правом, правом на жизнь и на свое место в мире. Личный интерес должен быть подсинен общественному: люди сами добровольно должны отказаться от части своих естественных прав, передавая, делегируя их верховной власти - государству, между государством и народом заключается общественный договор: одна сторона (народ) жертвует частью своих прав, другая (государство) - берет на себя обязанность и заботу обеспечить общественный мир и согласие. Для идеологии просвещения была характерна вера в силу человеческого разума.

Монтескье Шарль-Луи (1689-1755) - французский философ-просветитель, писатель, историк, сотрудник «Энциклопедии», редактируемой Д. Дидро. Главное философское произведение «О духе законов». Философская концепция основана на принципах деизма и механического материализма, которые выводятся из самой природы вещей. (Деизм - направление в философии, согласно которого роль Бога сведена к минимуму, он считался внеприродным абстрактным началом, за которым сохранялся лишь минимум человеческого интеллекта.) Монтескье считал, что Бог - создатель и охранитель законов природы, действию которых подчиняется и он сам. Считал, что общественное устройство зависит от нравов, обычаев, убеждений, которые. В свою очередь, определяются географической средой и политическими законами. Целью государственного правления является благо общества в его целом, которое можно достигнуть с помощью прогрессивных законов. Законы государства обязательны для всех граждан, законы религии - для верующих, если они не противоречат законам государства.

Вольтер Аруэ Француа Мари (1694-1778) - французский философ, просветитель, писатель. Вольтер - деист. Его Бог - великий инженер, создавший физический миропорядок и вечные заповеди. Сотворив мир, Бог «удалился» от дел, предоставив человека «свободной воле». Все остальное, что есть в религиях: обряды, вера в чудеса и пр. - является суеверием. История - дело самих людей, ответственность за которую целиком лежит на них. В своей просветительской деятельности Вольтер отстаивал уважение к естественным правам человека, равенство в правах и обязанностях, право на свободу мысли, веротерпимость. Вместе с тем социальное и имущественное неравенство рассматривал как предпосылку общественного равновесия и нормального развития общества. Считал философию великим орудием разума в борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Не отрицая религии, как таковой, он требует религиозной свободы. Ввел в науку понятие «философия истории». Его сатирический роман «Кандид» направлен против идеи бессмертия и оптимизма Лейбница.

Руссо Жан-Жак (1712-1778) - французский философ-просветитель, писатель, композитор, теоретик искусства. Активный сотрудник «Энциклопедии», издаваемой Д. Дидро и Даламбером. Наиболее известные философские произведения: Рассуждение о происхождении и основах неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», автор педагогического трактата «Эмиль, или о воспитании», романа «Юлия, или Нолвая Элоиза», стихов, опер, романсов. Ответив отрицательно на конкурсный вопрос Дижонской академии: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов?», - получил премию и приобрел репутацию оригинального мыслителя. В социально-политической теории выражал позицию мелкобуржуазного эгалитаризма. Критерием анализа общественной жизни считал «естественное состояние» равенства и свободы, утраченное с развитием цивилизации. Идеал политического устройства - демократическая республика, народ имеет право на революционное свержение деспотической власти. Его идеи стали основой революционной программы Робеспьера. Пытался доказать, что рука об руку с прогрессом культуры идет падение нравственности, что заблуждения и предрассудки, облаченные в философско-научную форму, заглушают голос природы и разума. Все является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека. Поэтому он призывал: «Назад к природе!».

Дидро Дени (1713-1748) - французский философ, просветитель, руководитель и главный редактор «Энциклопедии», писатель. Почетный член Петербургской Академии наук и Академии художеств. По приглашению Екатерины Второй работал в Петербурге над проектами реформ. В начале философского пути был деистом, затем материалистом и атеистом. Считал материю единственной субстанцией, выводя все многообразие форм бытия из присущего ей движения. Движение обусловлено гетерогенностью материи, столкновением разнокачественных элементов. Отвергал теорию божественного происхождения сознания. Атомы являются носителями ощущений, из которых возникает мышление.

Ламетри Жюльен Офре де (1709-1751) - французский философ-материалист, естествоиспытатель, врач. Умер во время испытания на себе нового метода лечения. Философия Ламетри - первое последовательное построение системы механического материализма. Его книги Трактат о душе», «Человек-машина» были публично сожжены. Ламетри был носителем идей просвещения в Германии.

Гельвеций Клод Анри (1715-1771) - французский философ-материалист, последователь сенсуализма Дж. Локка. (Сенсуализм - знание определяется областью чувств) Противник агностицизма, критик идеи бессмертия души и существования Бога. Одно из главных сочинений «Об уме» - было запрещено. Мышление и ощущение являются свойствами вечной и бесконечной материи, находящейся в постоянном движении. Ценность наших идей и поступков определяется их полезностью, привлекательностью и поучительностью. Основанием нравственных представлений и социальных качеств является интерес. Умение сочетать интересы человека и общества ведет к процветанию нации. Выступал за полное уничтожение феодальной собственности, был сторонником просвещенного абсолютизма.

Гольбах Поль Анри (1723-1789) - один из основателей французского материализма. Принимал участие в создании «Энциклопедии». Основное сочинение - «Система природы» - было сожжено по решению парламента. Постулировал вечность материи, понимаемой им как все то, что воздействует на наши чувства, а также неразрывную связь состоящей из атомов материи и движения, понимаемого механически. Религия - химера, порождение невежества, страха и обмана. Определяющим фактором социальной жизни является мнение. Просвещение масс и деятельность законодателей открывают путь к царству разума. Наилучшим способом правления считал конституционную монархию.

Немецкая классическая философия и немецкий романтизм.

Кант Иммануил (1724-1804) - немецкий философ. Всю жизнь прожил в Кенигсберге. В его философии различают 2 периода: «докритический» (до 1770 г.) и «критический». В первый период разрабатывал космогоническую картину мира, исходя из умозрительных (метафизических) предпосылок. В критический период ставит и стремиться разрешить задачу критики познавательных способностей человека. Под «критикой» понимает исследование возможностей и определение границ человеческого познания. решению этой задачи посвящены 3 главные произведения: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». В них исходит из предпосылки, что возможности познания определяются прежде всего особенностями характерного для всех людей восприятия внешнего мира, а не внешним миром, как таковым. Приходит к выводу, что наука имеет границы, дальше которых она не может и не должна идти: сущность «вещей в себе» или вещей как они существуют сами по себе, до их восприятия человеком, для науки остается непознаваемой. Бог есть дело веры. Поэтому принципиально невозможно доказательство бытия Бога, но это не означает несостоятельности религии. Кант провозгласил категорический императив, т.е. внутреннее повеление, одна из формулировок которого гласит: «Поступай так, чтобы человечество и в твоем лице и в лице всякого другого всегда рассматривалось тобой как цель, но никогда только лишь как средство». Для Канта существует только две истины: «звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас». Процесс познания проходит 3 ступени: чувственное познание, рассудок и разум. Выдвинул гипотезу, согласно которой наша и другие планеты - это осколки Солнца, постепенно остывшие. Внес вклад в разработку теории либерализма.

Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - немецкий философ, субъективный идеалист и диалектик. Главный труд - «Основа общего наукоучения». Свою философию называет «наукоучением» (наукой о науке) - фундаментом всех наук. Настаивал на первенстве практически-деятельного отношения к миру перед теоретическим (созерцательным). Эту основную установку выразил в афоризме: «Действовать! Действовать! Это то, ради чего мы существуем». Любая наука «систематична и органична», потому что положения в ней связываются в одном-единственном принципе - «Я есмь».

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) - немецкий философ, объективный идеалист, крупный представитель диалектики. Создал диалектическую натурфилософию, которая трансформировалась в философию тождества. В поздний период создал философию откровения (мистика). Главное сочинение - «Система трансцендентального идеализма». В натурфилософии отстаивал спинозовский пантеизм - убеждение в единстве всего сущего - природы, человека. духовного и материального. Природа должна быть понята как живой организм, как целое, как реализация некоторой цели, к которой стремится все сущее. Природа разумна и духовна. Материя - это «дремлющий дух», а пробудившаяся материя - это духовность. В философии тождества важнейшим понятием является абсолют, т.е. тождество субъекта и объекта. Большое влияние Шеллинг оказал на русскую философию - любомудров, славянофилов, П.Я. Чаадаева и др.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - крупнейший представитель немецкой классической философии, создатель грандиозной системы объективного идеализма и теории (метода) диалектики, диалектической логики. Основные работы: «Наука Логики: В 3 т.», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Философия истории». Первоосновой сущего считал абсолютную идею (мировой дух, мировой разум), творческое духовное начало, проявляющее себя в природе, истории и сознании. Абсолютная идея развивает себя в этих формах, имея своей конечной целью познание самое себя и тем самым восстановление своей целостности, нарушенной развитием. Соответственно формам бытия абсолютной идеи диалектическая система Гегеля состоит из 3-х частей: логика, философия природы, философия духа. Логика занимает центральное место, т.к. в ней абсолютная идея выступает в своей родной стихии - в сфере логического, которое совпадает с истинным. Конструктивными принципами логики выступают метод восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического. Высшим началом логики и мышления служит положение о тождестве бытия и разума («все действительное разумно; все разумное действительно). Природа есть ступень становления разума, орудие возникающего сознания. Философия природы содержит 3 раздела: механика, физика и органическая физика. Философия духа завершает систему Гегеля и тоже содержит 3 раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. В учении об объективном духе Гегель рассматривает социально-политическую жизнь человечества, в рамках которой абсолютная идея проходит через ступени права, семьи, нравственности; в состав нравственности Гегель включает семью, гражданское общество, государство. Развитие общества он трактует как прогресс в сознании свободы, который необходимо познать в его внутренней необходимости. Философия выступает последней формой проявления абсолютной идеи, идеальным предвестником конца мира, адекватным методом самопознания идеи. В области диалектики Гегель развил: учение о противоречиях, Заявив, что противоречия лежат в основе развития; создал систему философских категорий; разработал представление об отрицании отрицания и вывел триадный цикл развития: тезис - антитезис - синтез; разработал представление о категориях «количество», «качество», «мера». Сформулировал 3 закона диалектики: 1- закон единства и борьбы противоположностей; 2 - закон взаимоперехода количественный и качественных изменений; 3 - закон отрицания отрицания.

Фейрбах Людвиг (1804-1872) - немецкий философ материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Основные работы: Сущность христианства», «Основные положения философии будущего». Характерная черта материализма Фейербаха - антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии». Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом. Философия Фейербаха, как и диалектика Гегеля, оказала большое влияние на К. Маркса и Ф. Энгельса.

Немецкий философский романтизм. Романтизм - это духовное движение во всех областях культуры, прежде всего в литературе, музыке, философии, исторических науках и пр. Шлегель Фридрих (1772-1829) - рассматривает мир как процесс бесконечного становления, главное в котором духовная деятельность. Шлейермахер Фридрих (1768-1834), наиболее известные работы: «Рассуждение о религии», «Монологи», «Доктрина веры». Романтически понимает религию как отношение человека и Всеобщего. Религия имеет огромную нравственную, политическую и социальную ценность. Гельдерлин Фридрих (1770-1843) - поэт и писатель, автор драмы «Эмпедокл», романа «Гиперион», «Гермофрат и Кефал». Воспевает природу, красоту и поэзию. Человек ощущает свою причастность к «Бесконечному-Единому». Знание человека так же бесконечно, как и природа.

Младогегельянцы. Преподавательская деятельность Гегеля в Йене, Гейдельберге и Берлине привела к возникновению школы, окончательно оформившейся и достигшей расцвета в Берлине. С начала 1820-х годов возникает второе поколение учеников Гегеля - «младогегельянцы» (А. Цешковский, Э. Ганс, Д. Штраус, Б. Бауэр, А. Руге, М. Штирнер). В некоторых трудах вышеперечисленных мыслителей называют школой «Левого гегельянства».

Иррационалистическая философия Х1Х в.

Иррационализм - антитеза рационализму. В гносеологии - учение о непознаваемости иррационального мира с помощью логики, понятийного мышления, науки. В онтологии - учение, по которому в мире нет устойчивых, фиксированных элементов и связей между ними.

Шопенгауэр Артур (1788-1860) - немецкий мыслитель, основоположник современного европейского иррационализма, противопоставившего систему своих взглядов прежде всего рационализма, панлогизму Гегеля. В основе мира лежит Воля, подчиняющая себе интеллект (волюнтаризм). Воля раскрывает себя на различных ступенях объективации - начиная от элементарных сил протяжения и отталкивания вплоть до высших форм органической жизни, представленной человеком. Основной труд «Мир как воля и представление». Шопенгауэр - пессимист. Отрицал бессмертие души. Господство мирового Зла несовместимо с верой в Бога. Надеяться человек может только на себя: у него есть единственный достойных выход - преодолеть, погасить «волю к жизни», отказаться от ее ложных соблазнов.

Кьеркегор Серена (1813-1855) - датский философ, теолог, писатель, его при жизни называли «Анти-Гегелем». Основные произведения в 20-ти томах литературного наследия: «Либо-либо», «Наслаждение и долг», «Болезнь к смерти», «Страх и трепет». Главная проблема, фундаментальность выбора человеком самого себя, выражается в особых экзистенциальных категориях: вера, грех, отчаяние, абсурд, возможность, смерть, одиночество. Предмет философии - «единичный», а не всеобщие абстракции, переориентирует философию на этику. Задачей такой философии является исследование возможностей нравственного самоопределения человека.

Ницше Фридрих Вильгельм (1844-1900) - крупный немецкий философ, предвозвестник «философии жизни», экзистенциальной философии и философской антропологии, представитель волюнтаризма. Основные идеи Ницше: 1) переоценка всех ценностей - критическая, порой разрушительная идея ломки и уничтожения устаревших моральных (в основном христианских) ценностей и замена их новыми, провозглашенными в учении Ницше. 2) «воля к власти» - фундаментальное онтологическое понятие, разрабатываемое на основе учения Шопенгауэра и вместе с тем обладающая новым смыслом. Формуле Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую» Ницше противопоставляет положение: «я обладаю волей и действую, а следовательно, я живу». Это - одна из отправных посылок философии жизни. 3) идея Сверхчеловека, вытекающая из концепции роста воли к власти, теория преодоления всех, с точки зрения Ницше, отрицательных качеств человека и приближение его к идеалу Сверхчеловека - создателю и носителю новых ценностей и новой морали. Ницше утверждал: «Бог умер: мы хотим - пусть живет сверхчеловек». 4) идея «вечного возвращения», находящаяся в непримиримом противоречии с остальными идеями Ницше, глубоко пессимистический миф о вечном возвращении одного и того же в мире, идея, фактически ставящая всю предыдущую философию Ницше на грань бессмыслицы. Основные произведения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти». Большое влияние на Ницше оказали философ Шопенгауэр и композитор Вагнер. Свою философию Ницше назвал антихристианской.

Дильтей Вильгельм (1833-1911) - немецкий историк культуры и философ. Представитель философии жизни, основоположник понимающей психологии и школы «истории духа» (истории идей) в немецкой истории культуры. Основные произведения: «Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах», «Наброски к критике исторического разума», «Категории жизни».

«Философия жизни» - направление, сложившееся в последней трети Х1Х в. Кроме Дильтея ее представителями были Ницше, Бергсон, Шпенглер и др. Возникла как оппозиция классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания. Обратилась к жизни как первичной реальности, целостному органическому процессу.

Бергсон Анри Луи (1859-1941) - один из самых крупных философов Франции. Создал оригинальную философскую и этико-религиозную концепцию. Оставаясь в целом в пределах философии жизни, он создает динамическую картину эволюции мира и человеческого сознания. Развивая учение об интуиции, он обосновал возможность новой метафизики. Основные произведения: «Опыт о непосредственных данных сознания», «Материя и память», «Смех», «Введение в метафизику», «Творческая эволюция», «Два источника морали и религии», «Духовная энергия».

Дарвин Чарльз (1809-1882) - английский естествоиспытатель, создатель дарвинизма. Основные работы: «Происхождение видов путем естественного отбора», «Происхождение человека и половой отбор», - в этой работе он обосновал гипотезу происхождения человека от обезьяноподобного предка.

Диалектико-материалистическая философия.

Маркс Карл (1818-1883) и Энгельс Фридрих (1820-1895) совершили глубокий переворот в общественной мысли - в философии, социологии и политической экономии. Учение Маркса и Энгельса получило название марксизм - по имени автора главного теоретического труда, в котором выражена и обоснована сущность этого учения, - «Капитала» Маркса. Маркс по окончании Берлинского университета защитил докторскую диссертацию «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», работал редактором «Рейнской газеты». Основные работы Маркса: «К критике гегелевской философии права», «Экономическо-философские рукописи 1844 года», вместе с Энгельсом написаны произведения: «Святое семейство, или Критика критической критики», «Немецкая идеология», «Манифест коммунистической партии», «Тезисы о Фейербахе», «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии».

Главное положение марксизма: «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Основные разделы марксизма: диалектический материализм, исторический материализм, учение о построении социализма (коммунизма), политэкономия. Марксом и Энгельсом были переосмыслены гегелевская диалектика и философия права, в результате они пришли к материалистическому пониманию истории. Основу истории, или общества, составляет гражданское общество, образуемое процессом производства и порожденной им формой общения. История человечества - это естественно-исторический процесс. Законы истории объективны. В марксизме разработаны понятия о способе производства, состоящем из производительных сил общества и производственных отношениях, общественно-экономических формациях, в основе которых лежит тот или иной способ производства. Совокупность материальных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, называется производственными отношениями. Прогресс производительности труда и средств производства приводит к смене формации. Маркс выделил первобытную, рабовладельческую, феодальную, буржуазно-капиталистическую, социалистическую (коммунистическую) общественно-экономические формации. Общественно-экономическая формация - понятие философское. В структуру формации входит производственный базис общества, состоящий из производительных сил и производственных отношений, он первичен, и социально-идеологическая надстройка, в которую входят наука, искусство, политика, религия, идеология и др. Производительные силы общества, в которые входят средства труда, предметы труда и люди, развиваются быстрее и вступают в конфликт со старыми производственными отношениями, который разрешается либо реформой либо революцией, в силу чего происходит переход к новому способу производства и соответственно к новой общественно-экономической формации. Главными в производственных отношениях являются отношения собственности на средства производства. В обществе выделяются классы - группы людей, различающиеся отношением собственности на средства производства. Общественно-историческая сущность сознания выражается в том, что сознание является продуктом социальной среды и не возникает вне общества. В структуру общественного сознания не входит государство.

Западноевропейская философия второй половины Х1Х - середины ХХ в.

Неокантианство - философское идеалистическое направление, возникшее во второй половине Х1Х в. в Германии под лозунгом «Назад к Канту!» и распространившееся в последствии в других странах, в том числе в России. Его задача состояла в том, чтобы обновить и дополнить философию Канта новыми результатами в области частных наук (физиологии, психологии и др.). Философия понималась исключительно как критика познания. В рамках этого направления работали: Ф. Ланге, Г. Гельмгольц (физиологический аспект), Л. Нельсон (психологический аспект), А. Риль (критический реализм) и др. Исключив из рассмотрения кантовское понятие «вещь в себе», они не смогли решить проблему объективности познания.

Марбургская школа представлена именами Г. Коген (возглавивший школу), П. Наторп, Э. Кассирер. Они определяют предмет познания не как субстанцию, лежащую по ту сторону всякого познания, а как субъект, формирующийся в прогрессирующем опыте и «заданный» первоначалом бытия и познания. Соответственно, философия имеет своей целью исключительно творческую работу созидания объектов всякого рода, но вместе с тем познает эту работу в ее чистом законном основании и в этом познании обосновывает.

Коген Герман (1842-1918), делает акцент на логической стороне кантовского учения, считает, что мышление порождает не только форму, но и содержание познания. Наиболее наглядной моделью порождения знания мышлением является математика. Основное сочинение: «Система философии: В 3 т.»

Наторп Пауль (1854-1924) классическим примером научного знания считает математический анализ, усматривая в истории математики и естествознания тенденцию к вытеснению всех специальных объектов исследования конструкциями чистой мысли. Основные сочинения: «Общая психология», «Философская пропедевтика», «»Социальная педагогика», «Философия, ее проблема и ее проблемы».

Кассирер Эрнст (1874-1945) устраняет из кантовской системы понятие «вещь в себе». Материал для построения опыта создается мыслью. Вместо кантовских двух сфер - теоретического и практического разума, существует единый «мир культуры». Выступал в защите теории относительности Эйнштейна. Основные сочинения: «Познание и действительность», «Философия символических форм: В 3 т».

Марбургцы считали, что философия, строя свои «объекты всякого рода», толкует последние как объекты культуры в целом, а мышление, данное в форме науки и ориентированное на нее, выступает у них законообразным творцом культуры. Философия не может быть знанием о мире, она сводится к методологии и логике частных наук. Отрицая объективную действительность, представители марбургской школы стремились изолировать познание от чувственного содержания и рассматривали его как чисто логический процесс конструирования понятий.

Баденская школа. В центре интересов этой школы - проблемы специфики социального познания, его форм, методов, отличия от естественных наук и т.п. Лидеры баденской школы неокантианства Виньдельбанд Вильгельм (1848-1915), Риккерт Генрих (1863-1936) выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических (идеографических, т.е. описывающих индивидуальные, неповторимые события, процессы) и естественных (номотетических - физика, биология и др., формулирующие законы и соответствующие им понятия). Как писал Виндельбанд: «одни из них суть науки о законах, другие - науки о событиях». Основные работы: В. Виндельбанд - «Прелюдии», «История и естествознание», «Философия в немецкой духовной жизни Х1Х столетия»; Г. Риккерт - «Границы естественнонаучного образования понятий», «Науки о природе и науки о культуре», «Введение в трансцендентальную философию. Предмет познания.», «Философия истории».

Прагматизм - философское течение, возникшее в последние десятилетия Х1Х в. в США, и хотя имеющее последователей в других странах (Англия, Италия, Китай), но считающееся типичным выражением американского духа, наиболее значительным вкладом США в философию. Рассматривали мышление как средство приспособления организма к среде, понимали истину как утверждение, способствующее достижению жизненного успеха, философию рассматривали как метод прояснения мыслей и верований, значимых для решения жизненных проблем. Создателем термина и автором некоторых основных идей прагматизма был американский философ Чарльз Пирс (1839-1914). Уильям Джемс (1842- 1910) развил идеи Пирса, Джон Дьюи, опираясь на бихевиоризм, придал им популярную форму, создал инструменталистскую версию прогматизма. Куайн и Гудмен попытались синтезировать идеи прагматизма, современной логики и аналитической философии. В настоящее время некоторые идеи прагматизма развивает один из наиболее влиятельных философ США - Ричард Ротри. «Принцип Пирса»: истинными мы называем те наши идеи, теории, суждения, которые направляют наши действия, ведут к желаемым результатам. У. Джемс считал: «истина - это разновидность блага...Истинным называется все то, что оказывается благом в области убеждений, и к тому же благом, в силу определенных наглядных оснований».

Позитивизм и постпозитивизм.

Позитивизм - направление в философии Х1Х - первой половины ХХ вв. Возникло во Франции в 30-е г. Основоположник О. Конт. Позитивизм исходит из «позитивного», т.е. из данного, фактического, устойчивого, несомненного, т.е. того, что подтверждается опытным путем в науке, а «метафизические» (философские) объяснения считает теоретически неосуществимыми и практически бесполезными. История позитивизма насчитывает 3 «волны». «Первый» позитивизм начал оформляться в 30-х гг. Х1Х в. Он основана на работах О. Конта, его последователями были Д.С. Милль и Г. Спенсер. «Второй» позитивизм (эмпириокритицизм) возникает в 70-90-е гг. Х1Х в. в Австрии и Швейцарии (Р. Авенариус, Э. Мах, Й. Петцольд, Ф. Карстаньен и др.). «Третий» позитивизм (неопозитивизм) возникает в 20-е г. ХХ в. (Б. Рассел, Р. Карнап, М. Шлик, О. Нейрат, Г. Рейхенбах и др.). К 40-м гг. ХХ в. позитивистская программа исчерпала себя. В России позитивистом был А. Богданов, основное его произведение «Тектология» , т.е. наука о всеобщей организации.

Конт Огюст (1798-1857) - французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии. Основная работа: «Курс позитивной философии: В 6 т».

Милль Джон Стюарт (1806-1873) - философ, экономист и общественный деятель. В работе «Система логики» разработал совокупность методов индуктивного исследования причинных связей. Трактовал логику как всеобщую методологию наук.

Спенсер Герберт (1820-1903) широкую известность получил благодаря разработанному им в «Системе синтетической философии» учению о всеобщей эволюции, опиравшемуся на эволюционные идеи Ч. Лайеля и Ч. Дарвина.

Эмпириокритицизм (махизм) - («критика опыта») - вторая основная форма позитивизма, сложившаяся в конце Х1Х - начале ХХ в. в работах крупного австрийского «философствующего» физика Э. Маха (и названная поэтому его именем) и швейцарского философа Р. Авенариуса и призванная «защитить» опыт от проникновения в него философских категорий (особенно причинности, субстанции, необходимости и др.). Мах Эрнст (1838-1916), основные сочинения: «Анализ ощущений и отношение физического к психическому», «Познание и заблуждение», «Механика. Историко-критический очерк ее развития». Критический анализ Махом оснований классической механики (включающий известный «принцип Маха») позволил Эйнштейну назвать Маха предшественником теории относительности.

Неопозитивизм (логический позитивизм) - это третий, последний этап позитивизма и одно из основных направлений западной философии, особенно активно себя проявивший в 30-60-е гг. ХХ в. Представители: Карнап, Шлик, Найрат, Рейхенбах и др. Основные идеи неопозитивизма были сформулированы в 20-е гг. ХХ в. в рамках деятельности Венского кружка. Представители неопозитивизма внесли определенный вклад в решение целого ряда сложных и актуальных философско-методологических проблем, В их числе: роль знаково-символических средств в научном познании, возможность математического знания, соотношение теоретического аппарата и эмпирического базиса науки и др. Отделяя науку от философии, они считали, что единственно возможным знанием является только специальное знание, а задача философии - анализ языковых форм последнего, и прежде всего языка науки.

Постпозитивизм - течение западной философско-методологической мысли ХХ в., пришедшее на смену неопозитивизму (логическому позитивизму). Постпозитивизм исторически восходит к работам К. Поппера 50-х гг. ХХ в. и последующих представителей «философии науки» Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, Ст. Тулмина и др. Основные черты постпозитивизма: ослабление внимания к проблемам формальной логики, активное обращение к истории науки как диалектическому процессу, переключение усилий с анализа структуры «готового» научного знания на содержательное изучение его динамики, развития, его противоречий.

Поппер Карл Раймунд (1902-1994) - британский философ, логик, социолог, один из крупнейших мыслителей ХХ в. Свою философскую концепцию критического рационализма разрабатывал путем преодоления логического позитивизма. Его идеи стали исходными для постпозитивизма. Основные работы: «Логика и рост научного знания», «Открытое общество и его враги», «Что такое диалектика?». Основной из важных задач философии Поппер считал проблему демаркаций - «мягкого отделения научного знания от ненаучного и нахождения критерия, который давал бы возможность провести разграничение между эмпирическими науками и математикой, логикой, а также метафизическими (философскими) системами.

Кун Томас Сэмюэл (р. 1922) - американский историк и философ, один из лидеров исторического направления в философии. Наибольшую известность получил как автор оригинальной модели развития научного знания, изложенной в программной работе «Структура научных революций».

Лакатос Имре (1922-1974) - английский математик, логик и философ науки. Основные сочинения: «История науки и ее рациональные реконструкции», «методология научных исследовательских программ», «Фальсификация и методология научных исследовательских программ». Критикует неопозитивистскую концепцию науки. Научно-исследовательская программа - основное понятие концепции науки Лакатоса.

Фейерабенд Пол Карл (р. 1924) - американский философ и методолог науки, один из основных представителей постпозитивизма. Сформулировал целый ряд плодотворных методологических идей - особенно при разработке им оригинальной и получившей большой резонанс в мировом философском сообществе «анархистской теории познания». Основное сочинение: «Избранные труды по методологии науки». Отрицает возможность универсального метода познания, т.е. развитие знания предполагает отказ от старых методов и формирование новых.

Психоанализ - 1) В узком смысле - психотерапевтический метод, разработанный З. Фрейдом в конце 90-х гг. Х1Х в. для лечения психоневрозов. 2) В широком смысле слова психоанализом называют различные школы динамической психотерапии. Психоанализ представлен именами З. Фрейда, К.-Г. Юнга, Р. Адлера, В. Райха, К. Хорни, Р. Ассаджиоли, Э. Фромма, В. Франкла, Э. Барна и др.

Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австрийский психолог и невролог, основатель психоанализа. Выделил в структуре психики человека пласты; «Оно» - бессознательное (инстинктивные импульсы, желания), «Я» - предсознательное (память, мышление), «Сверх-Я» - сознание. Краеугольным камнем учения Фрейда является понятие о либидо и детской сексуальности. Фрейд определял религию как «общечеловеческий невроз навязчивости». Основные произведения: «Психопатология обыденной жизни», «Толкование сновидений», «Лекции по введению в психоанализ», «Очерки о психологии сексуальности», «Остроумие и его отношение к бессознательному».

Юнг Карл Густав (1875-1961) - основатель аналитической психологии, развил собственное представление о бессознательном, не совпадающее с идеями Фрейда. Выделил в психике архетипы «коллективного бессознательного»: Анима и Анимус (архетип женственности и мужественности), Персона (совокупность наших социальных ролей) и Тень («низший человек в нас»: наши страхи, сексуальные комплексы, агрессивные желания), Самость (психологический образ Бога, целостность человека как индивидуальности).

Фромм Эрих (1900-1980) - психолог, философ, социолог, один из основоположников неофрейдизма. Вместе с М. Хоркхайиером, Т. Адорно, Г. Маркузе стал создателем Франкфуртской школы. В своей первой работе «Бегство от свободы» рассматривает феномен тоталитаризма в рамках проблемы свободы. Другие работы: «Душевно здоровое общество», «Иметь или быть?», «Психоанализ и религия».

Феноменология - одно из наиболее влиятельных философских учений ХХ в. Родоначальником был Эдмунд Гуссерль (1859-1938), поставивший проблему философии как строгой и точной науки. Основная тема феноменологии- взаимодействие сознания, едо и окружающего его мира вещей. Концепция сознания мира строится Гуссерлем на основе понятия интенциональности (направленности сознания на объект), введенного его учителем психологии Брентано. Брентано исходил из реального, фактического существования едо и мира; Гуссерль посредством феноменологической редукции транспортирует от реального факта в феномену. Феноменология Гуссерля оказала большое влияние на всю последующую философию. Ведущие мыслители ХХ века использовали основные понятия и методы этого учения. М. Хайдеггер, а позже Ж.П. Сартр применяют феноменологический метод для исследования фундаментальных понятий бытия, времени, человеческого существования и свободы; М. Шелер - для развития идей философской антропологии и аксиологии; М. Мерло-Понти - для анализа сознания и восприятия в концепции «феноменального тела».

Согласно Гуссерля, сознание - это поток феноменов, который преддан нам до всякой рефлексии и выступает как целостность. Феномены - элементы потока переживаний и тоже целостности. Соотнестись с феноменами можно только путем идеации - особого рода усмотрения сущности, интуитивного категориального созерцания. В структуре интенциальности он выделяет предметный момент ноэму («что» сознание) и момент направленности сознания на объект - ноэзис («как» сознания).

Экзистенциализм - одно из влиятельных философских направлений ХХ в. Экзистенциалистские идеи широко разрабатывались в России (Л. Шестов, Н. Бердяев), в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бербер), Франции (Сартр, Марсель, Камю). Основу экзистенциализма составляет философская традиция иррационализма. В центре внимания экзистенциализма - проблемы смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности. Одно из основных понятий - экзистенция, как основа личности (сущность личности) - было введено датским философом Къеркегором, которого экзистенциалисты считают одним из своих предшественников.

Хайдеггер Мартин (1889-1975) - философ, сыгравший решающую роль в становлении экзистенциализма, хотя сам себя экзистенциалистом не называл. Основная работа «Бытие и время».

Ясперс Карл (1883-1969) - известный немецкий философ- экзистенциалист. Основные работы: «Психология мировоззрений», «Об истине», «Истоки истории и ее цель», «Философская вера», «Истоки истории и ее смысл», «Куда движется ФРГ?», «Духовная ситуация эпохи». Ввел понятие «осевое время», «осевая эпоха», относящееся к VIII -II вв. до н. э., когда возникли основные философские учения даосизм, конфуцианство, буддизм, греческая философия.

Сартр Жак Поль (1905-1980) - французский философ и писатель, глава французского атеистического экзистенциализма. Создал собственную экзистенциалистскую теорию бытия - феноменологическую онтологию, утверждал, подобно Хайдеггеру, что онтология возможна только как феноменология. Основные произведения: «Транцендентность эго», «Воображение», «Критика диалектического разума», «Бытие и ничто». Он констатирует онтологическую систему: «бытие-в-себе» - «бытие-для-себя» и объединяющее их «ничто». Неопределимость человеческого бытия ставит человека перед тотальностью свободного действия и свободного выбора. Сартр считает, что «Конфликт - это изначальный смысл бытия-для-другого», «ад- это другие люди», рассматривает проблемы «дурной веры», критикует традиционный психоанализ и создает экзистенциальный психоанализ.

Камю Альбер (1913-1960) - французский эссеист и литератор. С 1934 по 1937 гг. состоял в Компартии, участвовал в движении Сопротивления. Главная тема творчества - человек, основная проблема - как остаться человеком в мире отчуждения и абсурда? Абсурд - фундаментальный и единственно возможный тип взаимодействия между человеческой личностью и социальным целым. Одно из главных понятий философии Камю - бунт. В работе «Бунтующий человек» бунт выступает как основа борьбы с бессмысленным и слепым мировым злом. Он провозглашает принцип: «Я бунтую, а следовательно мы существуем». Бунт есть активное отрицание абсурда и зла. Камю различает три типа бунта: метафизический, исторический, художественный.

Герменевтика (в пер. с греч. - разъясняющий, толкующий) - искусство и теория толкования текстов, одно из основных направлений современной философии. Формирование герменевтики начато немецким теологом-протестантом Ф. Шлейермахером (1768-1834). В настоящее время герменевтика - одно из основных направлений современной, в первую очередь западноевропейской философии, основы которой заложены Х.-Г. Гадамером. Герменевтика Гадамера является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Основными представителями современной герменевтики являются: П. Рикер (Франция), Г. Кун, А. Апель (Германия), Э. Коорет, Э. Хайнтель (Австрия).

Гадамер Ханс-Георг (р. 1900) - немецкий философ, основоположник философии герменевтики. Главный труд «Истина и метод. Основы философской герменевтики». Понимание является фундаментальным способом человеческого существования. Всякое понимание осуществляется в рамках культурно-исторической традиции. Отношение между текстом и интерпретатором рассматривается как диалог, одним из важнейших условий которого является осознание интерпретатором своих предрассудков, принадлежности к определенной исторической традиции.

Рикер Поль (р. 1913) - французский философ, представитель феноменологической герменевтики, автор многочисленных трудов по истории философии, феноменологии религии, теологии, экзегетике, литературе, лингвистике, психоанализу, политике и праву. Основные произведения: «Философия воли 1: Вольное и невольное», «История и истина», «Философия воли П: Конечность и виновность», «Об интерпретации: Эссе о Фрейде», «Конфликт интерпретаций: Очерки о герменевтике». Рикер ставит перед собой задачу синтеза феноменологии, структурализма, психоанализа и герменевтики, в созданной им концепции феноменологической герменевтики. Ввел принцип «герменевтической арки»: от понимания к объяснению и от объяснения к пониманию.

Кун Гельмут (р. 1899) - немецкий философ. Занимался проблемами метафизики, эстетики и древнегреческой философии, пытался преобразовать метафизику в направлении экзистенциализма. Основное произведение: «История эстетики».

Структурализм - совокупность научных и философских идей, связанных с применением структурного метода, первоначально разработанного в лингвистике, а затем распространенного на другие области гуманитарного знания. Возникнув в 20-е годы ХХ в., наибольшее распространение получил в 60-е годы. Основными представителями структурализма являются: Леви-Стросс, Фуко, Деррида, Лакан. Основу структурного метода образует понятие структуры. Это совокупность неизменных отношений внутри системы, несмотря на некоторые возможные преобразования последней. Поэтому внимание фиксируется не на элементах систем или их свойств, а на отношениях между элементами.

Леви-Стросс Клод Анри (р. 1908) - французский этнограф и философ, представитель структурализма. Основное сочинение философской направленности «Структурная антропология». В своей концепции трансформировал идеи психоанализа Э. Дюркгейма, Ф. Соссюра. Леви-Стросс называет свою концепцию «сверхрационализмом», синтезом сознательного и бессознательного, разума и опыта. По его мнению, скрытый универсальный принцип организации опыта - это структура разума, состоящая из бинарных оппозиций. Структура разума бессознательна, боле того, она просто «дана» нам природой и тождественна самой природе.

Деррида Жак (р. 1930) - французский семиотик, философ-постструктуралист, заложил основы деконструктивистской теории литературного анализа. Основные работы: «О грамматологии», «Позиции», «Психея: изобретение другого». В своем творчестве ассимилировал традиции Ф. Ницше, З. Фрейда, лингвистической философии, феноменологии, концепцию М. Хайдеггера. Один из центральных моментов концепции - критика понятия «центра» (первоначала, субстанции, сущности, сознания) как некоего организующего иерархического начала классической «логоцентрической» философии. Мир культуры и сам человек рассматриваются как бесконечный текст.

Культура - первоначально обработка и уход за землей. Термин ввел древнеримский философ Цицерон. В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений в материальной и духовной сферах.

Цивилизация - раскрывается часто в связи с понятием культуры. Отождествляли культуру и цивилизацию В.О. Ключеский, З. Фрейд, Н.Я. Данилевский. Противопоставляли культуру и цивилизацию Ш. Фурье, И. Кант, О. Шпенглер, Н. Бердяев. Л.Г. Морган и Ф. Энгельс трактовали цивилизацию как ступень следующую за варварством. Развитие цивилизации тесно связывают с изменением образа жизни людей: возникает массовое стремление к приобретению вещей, к комфорту и удобствам, к созданию красивых и надежных машин, домов, участию во множестве развлечений, приобщению к «массовой культуре». Ф. Энгельс в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» связывает цивилизацию с развитием промышленности и быстрым развитием науки, достижениями в духовной культуре, с товарным производством и с социально-классовыми отношениями. Понятие цивилизации, как явления в основном техногенного, широко используется в теориях индустриального общества, применяется как средство особого цивилизационного подхода к истории. Цивилизация воплощает в себе технологический аспект культуры.

Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975) - английский историк и социолог. В работе «Исследование (постижение) истории» разработал концепцию локальных цивилизаций. В соответствии с ней, история человечества рассматривается как совокупность отдельных, локально существующих цивилизаций, каждая из которых проходит собственные стадии эволюции от возникновения через расцвет к упадку и умиранию. Локальная цивилизация обладает определенным культурно-творческим ядром, вокруг которого создаются присущие данной цивилизации формы духовной жизни, социально-политической и экономической организации. Тойнби прогресс человечества видел в его культурном (духовном) совершенствовании.

Шпенглер Освальд (1788-1860) - немецкий философ, представитель философии жизни. Основная работа «Закат Европы», в которой он развивает взгляд на историю как совокупность замкнутых в себе, локальных культур, направленный против прогрессистской концепции исторического развития. Каждая культура совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания. Цивилизация характеризуется как господство интеллекта над инстинктами, мертвой природы над жизнью, техники над сферами духовного творчества - искусством, религией, философией, т.е. как противоположность культуре, ее умирание. Шпенглер проводит аналогию между развитием культуры и развитием живого организма. Жизненный путь каждой культуры направляет судьба, а конкретное содержание определяется «душой культуры». Всего он выделяет 8 достигших своего совершеннолетия культур. Все культуры не связаны между собой. Весь период жизни культуры равен 1000 годам. Западная культура умирает и переходит в стадию цивилизации, нарождается новая русско-сибирская культура.

Римский клуб - это объединение ученых для рассмотрения глобальных проблем современности. Эта международная неправительственная организация, в которую входят видные общественные деятели, представители деловых и финансовых кругов, ученые. Основан в 1968 г. по инициативе предпринимателя А. Печчеи. Насчитывает 100 человек. Совет Римского клуба организует временные исследовательские группы, которые представляют результаты своих исследований в виде докладов Римскому клубу. Среди этих работ наиболее известны такие как «Пределы роста» (1972), под руководством Д. Медоуз, «Человечество на перепутье» (1974), под руководством Э. Пестель, М. Месарович и др. Первый доклад Римскому клубу Медоуза основывался на методе компьютерной глобальной модели, т.е. упрощенного представления о реальности, в которой учитывались 5 факторов: быстрая индустриализация, рост численности населения, нехватка продуктов питания, истощение запасов сырья и деградация природной среды. Членов клуба объединяет забота о будущем человечества, тревога по поводу возможных отрицательных социально-экономических последствий научно-технического прогресса.

Постмодернизм - комплекс идей, характерных для новейшей «постсовременной» культуры. Первым употребил этот термин как уничижительную характеристику человека декаданса - Р. Панвиц в работе «Кризис европейской культуры». В современном значении употребляется как обозначение специфики культуры периода после Второй мировой войны - он появляется в работе Ч. Дженкса «Язык архитектуры постмодернизма» (1975) для определения всеядности архитектурного стиля, появившегося в конце 60-х - начале 70-х гг. Затем термин распространяется на изобразительное искусство и на философию с появлением работы Ж.Ф. Лиотара «Ситуация постмодерна» (1979) - как определение состояния и перспектив, «философии после Освенцима». Постмодернизм предлагает принципиально новый, не приемлющий статистики и однозначных определений взгляд на мир. Центральной проблемой становится проблема осмысления текста. В связи с реализацией этой задачи теоретиками постмодернизма считают философов-нео (или пост-) структуралистов:М. Фуко, Ж. Дериду, Р. Барта, Ж. Лакана, Ф. Гваттари, Ж. Делеза и др. - тех, кто предложил новую, в отличие от структурализма, небинарную стратегию текста