8. Средневековые революции

8.1. Тенденции европейского Средневековья

Весь период европейского Средневековья, простирающийся со второй половины V века по первую половину XV века, принято делить на раннее и позднее Средневековье, граница между которыми фактически совпадает с границей между первым и вторым тысячелетиями. Это разделение объясняется различием тенденций развития европейской культуры и экономики до и после первого миллениума, хотя на обоих этапах это развитие шло под пристальным контролем католической церкви. На первом этапе (особенно в его начальной фазе VI-VIII вв., именуемой «темными веками»), католицизм, отвергнув почти всю античную культуру, оказался в глубоком идеологическом вакууме, выход из которого был найден далеко не сразу. Этот вакуум серьезно тормозил становление, рост и самоидентификацию молодых европейских государств, так что Европа оказалась на задворках прогресса, центры которого переместились на Восток – в Византию, страны Арабского халифата, Индию и Китай. Особенно тяжелым для Европы оказался конец первого тысячелетия, когда ожидание провозглашенного церковью Дня Страшного суда и конца Света парализовало все слои общества, подведя многих людей к грани физической и психической гибели.

На фоне такого духовного кризиса благополучный переход через миллениум, который церковники, разумеется, приписали своим заслугам перед Всевышним, оказал неожиданно сильное стимулирующее воздействие на все стороны жизни как простых людей, так и служителей культа, которые внезапно приобрели невиданный до того авторитет и влияние. И надо признать, что католическая церковь сумела использовать это влияние в позитивных целях. Так в XI – XII веках проповедуются братские отношения между христианами (т.н. «фратернизация»), регламентируются правила ведения войн между христианскими странами, вводятся требования защиты мирного населения от произвола христианских солдат, от армейских и церковных поборов и т.д. Эти новшества пробудили энергию и изобретательность европейцев, направив их в русло подъема сельского хозяйства, развития ремесел, расширения строительства и торговли. Важным фактором развития европейского общества и молодых государств стало нарастающее противостояние между светской и церковной властью. Папский престол всячески стремился выстроить «вертикаль» церковной власти в европейских странах и княжествах посредством создания специальной «инвеституры», т.е. папской прерогативы назначения в них епископов. В этой борьбе папы нередко прибегали к таким методам, как отлучение королей от церкви, освобождение их подданных от клятвы верности и т.д. В качестве крайней меры папа мог наложить «интердины» на целую страну, когда в ней прекращалось отправление большинства церковных треб, кроме крещения, конфирмации и покаяния.

Результатом этой борьбы стал рост папского влияния и увеличение монастырских земельных богатств (достигавших иногда четверти всех земель королевства или княжества). Это вызывало недовольство всех слоёв европейского общества и для подавления этого недовольства в XI в.н.э. папским престолом была выдвинута идея объединения всех христиан под флагом Священной войны против неверных за освобождение Гроба Господня. Так началась знаменитая эпоха Крестовых походов против мусульман, которые сыграли большую, хотя и неоднозначную роль в европейском развитии, заложив множество изменений в экономическом укладе, в научно-техническом прогрессе, в системе образования. Так в сельское хозяйство после начала крестовых походов пришли новые культуры – кунжут, абрикос, арбуз,– а также появилась ветряная мельница и другие технические новинки. С Востока пришла в Европу и мода носить бороду. Щитовые украшения родовитых крестоносцев постепенно превратились в гербы соответствующих родов. Нарастающие контакты с мусульманским миром, а через него – с миром забытой античной культуры, постепенно вывели Европу на новые рубежи культурного прогресса, подготовив её к феноменальным достижениям эпохи Возрождения.

Совершенно неожиданным следствием крестовых походов стало возрождение в Европе косметического искусства. Дело в том, что в ранней христианской идеологии отрицались как плотские, так и духовные желания и радости, якобы «идущие от дьявола». А свойственное женщинам стремление к собственной красоте и красочности одежды резко критиковалось новой церковью, предпочитавшей серость и безрадостность человеческого существования. Нередко церковники натравливали невежественные толпы людей на косметические лавки, а парфюмеров и косметологов называли служителями нечистой силы. И только возвращавшиеся в Европу крестоносцы с помощью своих трофеев – восточных косметических средств и рецептов – сумели преодолеть наложенные запреты и возродить давно забытое искусство макияжа, грима и парфюмерии. В результате в Европе появилось мыло (Марсель, IX в.), одеколон и лавандовая вода (XII в.), помада, пудра и прочие атрибуты косметики, востребованные главным образом аристократическими кругами. Увлечение ими приобрело настолько серьёзный характер, что английским парламентом был принят билль о том, что если какая-либо женщина с «помощью духов, помад, румян, высоких каблуков или кринолинов соблазнит подданного Его Величества, она будет судима как за колдовство,а заключенный брак будет считаться недействительным». Тем не менее подоспевшая эпоха Возрождения активно поддержала начавшуюся «косметическую революцию» и в печатных изданиях Франции и Италии стали появляться трактаты по искусству красоты и косметики, причём авторами некоторых из них были даже монахи.

Последняя попытка запретить косметику и ношение париков была сделана революционным Конвентом в период Французской революции 1789 г. (как атрибуты королевской власти). Однако приход к власти Наполеона, произнёсшего однажды фразу «… женщинам две вещи к лицу – румяна и слёзы», положил конец подобным попыткам и поставил точку в свершившейся “ Революции красоты.”