7.3.2. Концепции ранних схоластов

Начавшийся в XI – XII вв. подъем образования в Европе, появление первых университетов, зарождение цехового мастерства и проникновение в Европу арабских копий книг античных авторов вызвали подъем интереса к проблемам науки. Как ни удивительно, в большой мере этот интерес инициировался христианской церковью, которая после разгрома ею языческой культуры оказалась в идеологическом вакууме. Подобно тому, как в Древней Вавилонии и Египте именно жрецы создавали и сохраняли элементы научного знания, используя его предсказательную силу для управления обществом, так и христианская богословская элита начала разработку основ новой «богословской» науки.

Первым богословом научного склада стал Аврелий Августин, который сформулировал заповедь о том, что после крушения Римской империи судьбу мира должна определять церковь Христова. Для этого ей необходимо использовать мудрость предыдущих веков и с этой целью, начиная с V в., в христианских монастырях ордена Бенедиктинцев монахи стремились уберечь от варваров те остатки античной культуры и науки, которые не противоречили Священному писанию. Так удалось спасти многие труды Платона и Аристотеля, Геродота и Тита Ливия, Евклида и Птолемея. Первые христианские богословы (Ориген, Августин и др.) начали разрабатывать и «внедрять» в христианство идеи Платона и принципы неоплатонизма. Однако ход дальнейшего развития христианского богословия потребовал более удобной и гибкой философской базы, в качестве которой в конце концов (в XIII в.) было принято учение Аристотеля и его школы – школы перипатетиков.

Одним из центров европейской цивилизации, сохранившим и объединившим элементы греческой и новой исламской культуры, стала в IX – X вв. Барселона в Испании. Именно там с ними познакомился в 960 гг. французский монах из Ориллака Герберт (950 – 1003), который затем перебрался в центр исламского мира Испании Кордову, где 5 лет собирал и копировал древние манускрипты. Вернувшись во Францию он привез с собой библиотеку латинских, греческих, арабских и еврейских рукописей и в 970 г. организовал в Реймсе первое в Европе элитное гуманитарное училище. В нем стали обучаться дети многих европейских монархов, т.е. будущие короли и принцы, благодаря чему в 999 г. Герберт был избран папой – Сильвестром II. Помимо того, что Герберт еще в 982 г. написал для своего училища учебник геометрии (в основном повторявший аналогичный учебник Боэция, написанный 400 лет назад), он еще до своего понтификата строил астрономические приборы (астролябии), изготовлял музыкальные инструменты и даже якобы изобрел механические часы. Также он составил небольшую книжку о счете на абаке, в конструкции которого вместо камешков использовались специальные жетоны с изображением арабских цифр. Эта книжка стала ступенью к его главному достижению – внедрению в Европу арабской (а точнее – индийской) десятичной системы счисления. Эта система была использована в «Вигиланском кодексе», написанном в Испании в 976 г., и ознакомившийся с ней Герберт активно пропагандировал ее во Франции, испытывая сильное сопротивление со стороны сторонников привычных римских цифр. Как ни странно, особенно сильное сопротивление новой системе счисления оказывали церковники и даже став папой Сильвестром II, он не смог преодолеть этого сопротивления. После него следующий серьезный шаг в переходе к арабским цифрам был совершен лишь 200 лет спустя благодаря выходу в свет знаменитой «Книги абака» (1202 г.) Л.Фибоначчи. Окончательная же победа арабских цифр над римскими и переход к десятичной системе счисления произошли только в конце XV в. благодаря профессиональной деятельности банковских домов Италии (включая дом Медичи), оценивших удобства и достоинства новой системы.

В завершение разговора о вкладе в науку Средневековья папы Сильвестра II (считавшегося самым ученым папой и даже «чернокнижником») необходимо упомянуть, что он, будучи любителем игры в кости, впервые поставил вопрос о частоте выпадения заданной суммы очков! Впоследствии, уже в эпоху Возрождения, этой задачей заинтересовались знаменитые французские математики П.Ферма и Б.Паскаль, положив тем самым начало новой математической дисциплине – теории вероятностей. Еще одним результатом деятельности Герберта стало подвижничество ряда просвещенных монахов, отправившихся по его примеру в исламские страны для перевода на латынь трудов арабских и античных классиков. Так возникли первые европейские переводы Евклида, Аристотеля, Аполлония, Птолемея, Гиппократа, Хорезми и Авиценны. На этой основе в XII в. в Болонском университете был разработан свод имперского законодательства («Кремонский статут»), за который император Фридрих I Барбаросса в 1160 г. пожаловал университету многие привилегии и свободы. Фундаментальной разработкой основ официальной доктрины католицизма занялся целый ряд знаменитых богословов и философов, таких как Альберт Великий и Фома Аквинский.

Альберт Великий (граф Альбрехт Больштедтский (1206 – 1280)) – доминиканский епископ в Регенсбурге, написавший более 26 книг, в которых он пересказал и популяризировал в духе христианского учения многие положения из сочинений Аристотеля, относящиеся к физике, астрономии, географии и зоологии. В результате с сочинений Аристотеля был снят запрет, введенный в 1209 г. Церковным собором Парижа и возбранявший монахам чтение естественнонаучных книг, считавшихся греховными. Примирив натурфилософию Аристотеля с догмами католицизма, Альберт сделал важный шаг в сторону реабилитации античной науки для богословия, и за ним последовали многие выдающиеся мыслители позднего Средневековья и Возрождения.

Помимо богословских сочинений Альберт написал множество работ естественно-научного плана: «Об алхимии», «О растениях», «О животных», «О металлах и минералах» и др. В них он отразил собственные наблюдения живой природы и, по существу, заложил основу для развития опытного естествознания в Европе, говоря, что «лишь опыт дает уверенность». Одна из средневековых легенд приписывает ему создание первого робота в виде говорящей головы! Также ему приписывалось множество других «волшебств» и «колдовства», ввиду чего он приобрел славу мага и колдуна. Однако реальную ценность получило его собрание сочинений (21 том), изданное в Лионе в 1651 г. и излагающее историю химии и других наук. Считается, что именно он первый выделил в чистом виде мышьяк.

Дальнейшим развитием богословского естествознания и христианской морали занялся один из крупнейших идеологов католицизма, ученик Альберта Великого «ангельский доктор» Фома Аквинский (1225 – 1274). Он провозглашал превосходство духовной власти над светской, утверждая, что папа Римский есть наместник Христа на Земле и, следовательно, господин над всеми государями. Еще он заявил, что смертная казнь еретиков более необходима, чем казнь обычных преступников, а также утверждал, что философия настолько же ниже теологии, насколько человеческий разум ниже божественного. Большое внимание в своих сочинениях Фома уделял проблемам человеческих добродетелей. К традиционным 4-м древнегреческим добродетелям – мудрости, отваге, умеренности и справедливости – он добавлял три христианские – веру, надежду, любовь, – ставшие со временем каноническим набором моральных ценностей европейской культуры. При этом саму мудрость он делил на три соподчиненных категории:

- мудрость божественная

- мудрость богословенная (мудрость Веры)

-мудрость метафизическая (мудрость Разума)

В своей главной книге «Сумма теологии» (1270 г.), он исследовал общефилософские вопросы существования Бога и его роли в мировых явлениях. Следуя логике математических доказательств «Начал» Евклида, он пытался аналогичным способом доказать существование Бога, используя факты повседневного опыта. Отрицая возможность самодвижения, он одним из таких фактов считал бесконечное движение природных тел и стихий. Оно означает существование Перводвигателя, который и можно считать Богом или его частью. Другим фактом, подтверждающим существование Бога, Аквинат (как нередко называли Аквинского) считал наличие порядка и гармонии в природе, подчеркивая, что при сотворении Вселенной Бог руководствовался математическими принципами. Вместе с тем он предостерегал простых верующих говоря, что «хороший христианин должен опасаться математиков». Однако еще больше он должен опасаться 8-ми смертных грехов (п.7.1.2), список которых Аквинат окончательно канонизировал, прокомментировал и активно популязировал.

В своих теологических построениях Аквинат предложил 5 «доказательств» существования Бога, взяв за основу философские построения Аристотеля и отказавшись от платоновских воззрений. Один из средневековых остроумцев по этому поводу заявил, что Ф. Аквинский «… обратил Аристотеля в христианство и крестил его». Оказалось, что система Аристотеля лучше всего подходила для защиты христианских догматов в спорах и диспутах с «просвещенными еретиками», имеющими университетское образование. Поэтому отцы католицизма, следуя концепциям Аквината, в церковном декрете 1366 г. канонизировали ряд сочинений Аристотеля и не стали возражать против попыток отдельных философов соединить элементы античной науки и религии. В 1567 г. Аквинат был признан «Общим Учителем Церкви», а в 1879 г. его философия была объявлена папой Римским «вечной философией». Инициированный им переход от ранней патристики, основанной на идеях Платона к средневековой схоластике, основанной на идеях Аристотеля и его концепции Перводвигателя Вселенной, открыл возможности (как выяснилось – лишь кажущиеся) синтеза догматов христианства с некоторыми положениями средневековой науки. Впоследствии подобным «синтезом» занимались многие выдающиеся умы Европы, такие как Ньютон, Паскаль и др. Известно, что Ньютон, будучи человеком глубоко религиозным, открыв закон движения небесных тел, тяжело переживал свое расхождение с уже общепризнанным догматом христианства о Перводвигателе.

Возникший после Аквинского культ трудов Аристотеля постепенно приобрел схоластический характер, и выступать против них стало крайне опасно вплоть до конца XVII века. Доходило до абсурда: в своей книге «История животных» Аристотель утверждал, что у паука 6 ног, тогда как всем и давно было хорошо известно, что их 8. Однако оспаривать утверждения Аристотеля было невозможно – инквизиция не дремала! Тем не менее, даже среди последователей Аквинского находились люди в чем-то не согласные с Аристотелем и предлагающие опираться в рассуждениях не на умозрительные построения, а на опытные факты и эксперимент. Наиболее яркой фигурой из них был современник Фомы, знаменитый английский философ, алхимик и основоположник экспериментального естествознания Роджер Бэкон.